搜索
22张可久散曲二首[双调]清江引·秋怀张可久西风信来家万里，问我归期未？雁啼红叶天，人醉黄花地，芭蕉雨声秋梦里。【赏析】悲凉的西风中，我接到了从万里外的家乡寄来的信，信里问我回家的日期定下来没有。我望望外面，北雁在霜林如醉的长空里哀啼，行人在黄花已瘦的疏篱边痛饮，而窗外的秋雨，点点滴滴，打在芭蕉叶上，惊醒了神游故园的美梦。张可久是元代最著名的散曲作家之一，历来的评论家对他都不乏溢美之词。他的散曲确实很好，好在“含蓄不露，意到即止”，好在“清而且丽，华而不艳”，好在“意新语俊，字响调圆”。就这首小令而言，它句句围绕秋的特征来写，句句扣紧秋的情怀来写，写得婉曲细腻。第一、二句，把时间和空间的跨度巧妙地表达了出来。只写“归期未”而不回答，却把“有家归不得”的矛盾心情和深沉的乡思作了出色的表达。景和情高度地统一起来，达到妙合无垠的艺术境界，也就是“含蓄不露，意到即止”的手法。其次，运用色彩的浓淡、明暗，反衬人物内心的悲欢苦乐。张可久(约1280—约1348)，号小山，庆元(今浙江鄞县)人，元朝重要散曲家，剧作家，与乔吉并称“双璧”，与张养浩合为“二张”，是元代最为多产的散曲大家，也是元曲的集大成者之一，其在世时便享有盛誉。他一生怀才不遇，时官时隐，其作品风格多样，“或咏自然风光，或述颓放生活，或为酬作，或写闺情”，是元代散曲中“清丽派”的代表作家。作者介绍他的散曲的艺术特点是：讲究格律音韵；着力于炼字炼句，对仗工整，字句和美；融合运用诗、词作法，讲究蕴藉工丽，而且常常熔铸诗词名句，显得典雅。其作品多为欣赏山光水色，抒写个人情怀和应酬怀古之作。作品表现了闲适散逸的情趣，同时吸收了诗词的声律、句法及辞藻到散曲中，形成一种清丽而不失自然的风格。其散曲在后期被视为典范。1．《[中吕]红绣鞋·天台瀑布寺》张可久沉沦下僚，生活窘困，穷通无定，看尽世态炎凉。对生活的感受深切，且感情是沉痛的，因此他的一些散曲借景抒情，表达不满。2．《[正宫]醉太平·无题》张可久凄凉的境遇，加上社会世态人情淡薄，社会风气极端恶劣，混浊污秽，作者深处其中，激愤难抑。背景解读1．字音悬崖．(yá)瀑布寺．(sì)攒．雪剑(cuán)倚．树(yǐ)红绣鞋．(xié)嫌命窘．(jiǒnɡ)廉．(lián)盛钱囤．(dùn)沾粘．．(zhānnián)2．字形睡睡觉唾唾液捶捶打嫌嫌弃搛搛菜1．《[中吕]红绣鞋·天台瀑布寺》写景与议论紧密结合，对现实人生作出了深刻的思考。请说说作品表达了怎样的思想感情。提示：前五句极尽描写天台之险后，笔锋急转，点明主旨，意在写人心之险，用景衬情，用重笔墨刻画山景来突出主旨。可谓兴中有比，意味深长。2．《[正宫]醉太平·无题》中“水晶环入面糊盆，才沾粘便滚”运用了哪种修辞手法？提示：“水晶环”比喻清白无瑕、光明纯洁的人。“面糊盆”比喻糊涂污浊，此处指当时的社会或官场。这两句讽刺社会、官场犹如一个糊涂污浊的面糊盆，大染缸，即使本质清白纯洁的人，只要一进入污浊的社会环境，沾染恶习，就会同流合污，营私舞弊起来。1．《[中吕]红绣鞋·天台瀑布寺》这是一首写景的曲子。前五句作者用刚劲瘦硬之笔组织一连串形象写天台山的高险，使人意悚神骇。末句笔锋一转，道出了警句：“比人心山未险。”激起了人们对人间世相的沉思。2．《[正宫]醉太平·无题》用口语、俗语为喻，辛辣地讽刺了那些不择手段，追求金钱的无耻之徒，从一个侧面揭露了元代社会的病态和世俗风气的腐败。1．《[中吕]红绣鞋·天台瀑布寺》中作者运用了什么艺术手法来表现天台山的险？【对应考点】本考点对应鉴赏作品的表达技巧。【提示】可从表现手法和修辞手法的角度进行分析。【答案】烘托，“哀猿”突出了猿叫之惨烈，从而给人以险的感觉；“雪剑”说明山峰积雪形状，形容顶峰陡峭尖寒。用典，用“杜鹃啼血”的典故凸显山之险峻。2．《[正宫]醉太平·无题》中“文章糊了盛钱囤，门庭改做迷魂阵，清廉贬入睡馄饨”的含意和艺术特色是什么？【对应考点】本考点对应鉴赏作品的语言和表达技巧。【提示】分析句子的含意，并理解作者这样进行讽刺的用意。【答案】这三句的意思是：读书写文章，本应经时济世，沾溉后人，可现在竟成了升官发财、狗苟蝇营的手段；门庭本是用以接待亲友宾朋之地，可现在竟变成专门坑害别人的陷阱，设置机关的场所；清正廉洁的人本应受到晋升褒奖，可现在竟被贬斥打击，让你倒在地上站不起来。这三句鼎足对，音节铿锵，语调冷峻，辛辣的讽刺中充满愤激不平之气，不仅对拜金主义者之卑劣无耻极尽嬉笑怒骂的谴责，同时对社会上是非颠倒、贤愚不分的现象也作了淋漓尽致的揭露和鞭挞。3．《[正宫]醉太平·无题》中“胡芦提倒稳”一句写出了作者的处世态度，这种处世态度是否消极？请简要分析。【对应考点】本考点对应评价作者的观点态度。【提示】从作品的描写中分析作者的处世态度是积极还是消极。【答案】这句话表面上看未免有消极颓废的思想，但这只是作者愤激不平的反语。倘若他真的能做到糊里糊涂，一味装聋作哑、麻木不仁，那么，他大可不必愤世嫉俗，对种种腐败丑恶的社会现实大加抨击，而应处之泰然，或去过真正的田园生活。但事实表明，作者对这个道德沦丧、贤愚颠倒的社会是愤愤不平的。他的感叹，正是无可奈何佯装糊涂，因为他既不甘失足掉进大染缸，同流合污，又无力扭转乾坤，这也反映了元代知识分子消极反抗的情绪。鉴赏诗歌的表达技巧表达技巧，也就是艺术手法，作家、艺术家在创作中所运用的各种具体的表现方法。从广义上来讲，也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式。对接高考分析作品的表现手法应从以下四方面考虑：1．表达方式—叙事，议论，描写(细节、动静、虚实、正侧、白描、场景)，抒情(直抒胸臆、间接抒情)；2．修辞手法—比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、设问和反问等；3．表现手法—渲染、烘托、对比、衬托、象征、联想、想象、比兴、化用典故、托物言志、借古讽今以及情景关系(触景生情、寓情于景、情景交融)；4．结构技巧—抑扬、铺垫、卒章显志。提问方式：(1)这首诗歌采用了何种表现手法？请简析。(2)请分析这首诗的表现技巧(或艺术手法)。(3)诗人是怎样抒发自己的情感的？有何效果？答题步骤：(1)准确指出用了什么手法或何种技巧。(2)结合诗句阐释这种手法在诗文中是如何运用的。(3)运用这种手法有何效果，表达了诗人怎样的情感，表达了怎样的旨趣。(4)答题由总到分。(2015·天津卷)阅读下面这首诗，按要求作答。雨过至城西苏家①(宋)黄庭坚飘然一雨洒青春，九陌净无车马尘。渐散紫烟笼帝阙，稍回晴日丽天津。花飞衣袖红香湿，柳拂鞍鞯绿色匀。管领风光唯痛饮，都城谁是得闲人？【注】①此诗作于宋哲宗元祐元年(1086)，黄庭坚时任秘书省校书郎。是年，长期贬谪外放的苏轼被授予翰林学士、知制诰等要职。真题典例结合诗句说明颈联运用了哪些艺术手法。【解析】本题考查诗歌运用的艺术手法。首先要知道“颈联”是哪一联，同时认真分析这一联的内容。诗歌颈联对仗工整，其中“花飞”对“柳拂”，“衣袖”对“鞍鞯”，“红香湿”对“绿色匀”。而“柳拂”则运用了比拟的修辞手法。同时，本诗从视觉(红、绿)、嗅觉(香)、触觉(湿)等多角度进行了描写。【答案】①对仗，如“花飞”对“柳拂”，“红香湿”对“绿色匀”。②比拟，如“柳拂”。③从视觉、嗅觉、触觉等多角度(运用通感)进行描写，如“衣袖红香湿”。遥望金钱李海涛当市场经济被国人认可的时候，金钱便显示了它无与伦比的魅力。它决定着你是否能体面地生活在这个世界上，并且活得舒适、自由、便利以及你受人敬仰的程度。在新的社会构架中，它也决定着你属于哪个阶层、哪个群体、哪个生活区域以及活动空间，决定着你在社会上的发言权，以及你语言的被重视程度。从个人小家来看，它还决定着你的后代，在一个什么样的起点开始他们的人生。美文赏读金钱强大的物质力量和精神附加值，正在促进一批国人精英，在自己奋斗的领域里披荆斩棘。一批有着良好市场洞察力的商人，经过艰苦奋斗，当然也少不了钻营和投机，成了经济活动的大赢家。他们在一栋栋拔地而起的摩天大楼里用电脑进行着期货或现货交易，在促进经济繁荣的同时，也正在成为资本的操作者和直接受益者，并且已经在更为广阔的领域里，建立起坚实可靠的利益共同体，他们的人生或在险象环生的生意场上绚丽如花，或在一次投资中输得精光，因而债台高筑，倒闭破产。金钱的堆积，正急速地加剧着社会的分化。富人区、会员俱乐部、高尔夫球场，都在验证着你的金钱拥有量。成功的男人们持金卡出入高档宾馆、夜总会、桑拿城，在柔韧劲道的指法下舒筋活血。衣着入时、气质上佳的白领丽人，持粉卡在精品屋、饭店大堂和一处处情感空间表现着她们对品牌、时装的独到见解，以及对物质品质的不凡追求。在激烈的竞争后，他们正享受着多数人无法体会的人生惬意与生活况味。社会地位的不同，并不代表人格的差异。穷人未必都是勤奋之人，富人也不一定都是纨绔子弟。边远山区那一处处以私人冠名的“希望小学”不是工薪阶层能办到的。李泽楷靠个人奋斗成功，却是个真正的亿万富翁后代。在这个世界上，阳光大道和独木小桥都得有人走。工薪阶层只能生活在不太宽敞的住房里，他们与新潮物质相隔甚远，生活供应品大多来自地摊、农贸市场，每天都要和那些狡黠的商贩讨价还价。他们中也有为数不少的没有成功的奋斗者和明天的富翁。他们努力地拼搏着，希望以自己的能力改变家人的生存状态。也有的人胸无大志，收入仅够维持家人温饱，但却是十足的本分人，他们不奢望别人理解自己的生存能力，只要自己的付出得到回报和认可就心满意足，他们没有多少钱却很有自尊地活着。也有的袋中无钱，心中多恨。看着金灿灿的钱币流入别人腰包，心里甭提有多不平衡，他们满腹牢骚，咒天骂地，抨击一切，恨不能把太阳挖个洞先抢回自己家。更有甚者不择手段，铤而走险，然而这是个法制的社会，行为出轨后果自负。哲人说：金钱不是万能的。这话很正确，例如夫妻间的相濡以沫、患难与共；病重的父母床前，天长日久的孝心；还有事业心、社会责任感、爱国主义情操等等，就不是金钱可以解决的问题。其实俗人的观点更能让人接受：没有钱，是万万不能的。你站在山坡上帮人上山，全心全意为人民服务。但是，你站在人民的商店前，没有钱却只有看的份。难怪多少人都梦想有一天能像阿里巴巴那样，对着山门大喊：芝麻开门。一夜暴富，然后去救济贫困的同胞，当一回上帝的代言人。那感觉一定特好。没有钱，基督山伯爵不能去报仇，秦琼只能去卖马。我没钱的时候，喜欢写一篇很富有的文章。然而，君子爱财，取之有道。虽然说不是所有的奋斗都能成功，但是只有奋斗才可能成功。也许你只能摆个早点摊维持生计，但只要货真价实，精打细算，没准也能卖出个中国的肯德基、麦当劳什么的。李嘉诚、曾宪梓不也是平民出身吗？他们是奇迹，也是勤奋的典范。与其望着别人田里的硕果叹息，不如动动心思耕好自己那片瘦田。【赏析】我们曾经走过崇尚道德而贬抑经济的极端，认为越穷越光荣，越穷道德越高尚，为富则必不仁。而改革开放后，又出现崇尚功利，“一切向钱看”的另一种倾向，很多人将金钱作为判断人生价值的唯一标准。他们认为一个人是否成功，只是看他财富的多寡；企业为追求利润，背离诚信，忽视公众利益。重义轻利会阻碍经济的发展，重利轻义会导致道德文明的衰落。只有“由义生利，义利互动”，建设经济与道德的价值互动链，实现二者相互促进的良性循环，才是理想的经济发展模式。所以我们要用正确的态度对待金钱。