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第11课师说己亥杂诗(清)龚自珍浩荡①离愁白日斜，吟鞭②东指即天涯③。落红④不是无情物，化作春泥更护花。【注】①浩荡：离别京都的愁思浩如水波，也指作者心潮不平。②吟鞭：诗人的马鞭。③天涯：指离别京都的距离，亦可翻译成天边，形容很远的地方。④落红：落下的花朵。诗人以天涯、日暮、落花写出一片浩荡的离愁，然后从落花到春泥展开联想，把自己变革现实的热情和不甘寂寞消沉的意志移情落花，向春天宣誓，倾吐了深曲的旨意。新竹(清)郑燮新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙①绕凤池②。【注】①龙孙：竹笋的别称。②凤池：凤凰池，古时指宰相衙门所在地，这里指周围生长竹子的池塘。本诗比喻青出于蓝而胜于蓝，而新生力量的成长又需老一代积极扶持。作者介绍韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人。唐代文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，又称“韩文公”。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他的作品都收在《昌黎先生集》里。《师说》是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师。到唐代，九品中正制被废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响。韩愈当时任国子监四门博士，他对“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，便借为文送李蟠大力宣扬从师的必要性。背景解读1．说“说”是一种议论性的文体，写法十分灵活，可以先叙述后议论，也可以夹叙夹议，但都是为了说明一个道理。“说”的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法。《爱莲说》《马说》等都属于这类文体。“说”，古义为陈述与解说，因而对这类文体，可按“解说……的道理”来理解。“师说”即“说师”，即谈一谈从师学习的重要性。知识链接2．著名教育家陶行知的“师说”全民族的命运都操在小学教员手里。德国战胜法兰西，归功于小学教员，这是人所知道的。家不重师，则家必破产；工不重师，则工必简陋；国民不重师，则国必不富强；人类不重师，则世界不得太平。诸君何所事，候补当教员，开创新世纪，大任在两肩。教师的职务是“千教万教教人求真”，学生的职务是“千学万学学做真人”。1．生字音积累嗟．乎(jiē)句读．(dòu)谀．(yú)欤．(yú)蟠．(pán)贻．之(yí)2．通假字(1)师者，所以传道受．业解惑也(“受”通“授”，传授)(2)或师焉，或不．焉(“不”通“否”，指不从师学习)3．古今异义词(1)古之学者．．必有师(古义；求学的人；今义：指有专门学问的人)(2)师者，所以．．传道受业解惑也(古义：“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“用来……的”“……的凭借”；今义：表示因果关系的连词)(3)吾从而．．师之(古义：从，跟从；而，表顺承；今义：作连词，因此，就)(4)无．贵无贱(古义：无论；今义：没有)(5)今之众人．．，其下圣人也亦远矣(古义：一般人；今义：许多人)(6)小学．．而大遗(古义：在小的方面学习；今义：指与中学、大学相对的“小学”)(7)是故弟子不必．．不如师(古义：不一定；今义：用不着，不需要)(8)年十七，好古文．．(古义：先秦两汉的散文；今义：“五四”以前的文言文的统称)4．词类活用(1)吾从而师．之(名词的意动用法，以……为师)(2)吾师．道也(名词作动词，学习)(3)师．道之不传也久矣(名词作动词，从师)(4)圣人之所以为圣．，愚人之所以为愚．(形容词作名词，圣人，愚人)(5)是故圣．益圣，愚．益愚(形容词作名词，圣人，愚人)(6)惑．而不从师(形容词作动词，有疑难问题)(7)其下．圣人也亦远矣(名词作动词，低于)(8)则群．聚而笑之(名词作状语，成群地)(9)小．学而大．遗(形容词作名词，小的方面，大的方面)(10)而耻．学于师(形容词的意动用法，以……为耻)(11)于其身也，则耻．师焉(形容词的意动用法，以……为耻)(12)不耻．相师(形容词的意动用法，以……为耻)(13)孔子师．郯子(名词的意动用法，以……为师)(14)君子不齿．(名词作动词，并列，排列)5．文言句式(1)师者，所以传道受业解惑也(判断句，标志是“……者……也”)(2)道之所存，师之所存也(判断句，标志是“也”)(3)而耻学于师(状语后置句，应为“而耻于师学”)(4)句读之不知，惑之不解(宾语前置句，应为“不知句读”“不解惑”)(5)师不必贤于弟子(状语后置句，应为“于弟子贤”)(6)不拘于时(被动句，标志是“于”)(7)学于余(状语后置句，应为“于余学”)6．一词多义(1)道师者，所以传道．受业解惑也(名词，道理)师道．之不传也久矣(名词，风尚)彼于彼年相若也，道．相似也(名词，学问，主张)策之不以其道．(名词，途径，方法)不足为外人道．也(动词，说)(2)师古之学者必有师．(名词，老师)巫医乐师．百工之人(名词，有专门技艺的人)吾师．道也(动词，学习)或师．焉，或不焉(动词，从师)孔子师．郯子(动词，以……为师)(3)传所以传．道受业解惑也(动词，传授)师道之不传．也久矣(动词，流传)六艺经传．皆通习之(名词，古代解释经书的著作)(4)惑所以传道受业解惑．也(名词，疑难)于其身也，则耻师焉，惑．矣(形容词，糊涂)(5)则于其身也，则．耻师焉(连词，表转折语气，却)三人行，则．必有我师(连词，就)此则．岳阳楼之大观也(副词，表判断，就是)以身作则．(名词，表率，榜样)(6)于师不必贤于．弟子(介词，比)而耻学于．师(介词，向)其皆出于．此乎(介词，从，在)于．其身也，则耻师焉(介词，对于)(7)其生乎吾前，其．闻道也固先乎吾(第三人称代词，他)爱其．子，择师而教之(第三人称代词，他的)其．皆出于此乎(副词，表示推测语气，大概)其．可怪也欤(副词，表强调，真是)其．为惑也，终不解矣(代词，这，那)而余亦悔其．随之而不得极夫游之乐也(代词，自己)(8)乎其闻道也亦先乎．吾(介词，相当于“于”，比)夫庸知其年之先后生于吾乎．(语气词，用于句末，表疑问或反诘语气)君子博学而日参省乎．己(介词，相当于“于”，对)(9)所以师者，所以．．传道受业解惑也(用来……的，……的凭借)圣人之所以．．为圣(……的原因)1．作者认为一个人为什么要从师？提示：①学者必有师。②师者，所以传道受业解惑也。③人非生而知之者。2．作者认为从师的标准是什么？提示：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。本文是韩愈专论从师的名篇。它着重阐明了从师学道的必要性和应持有的态度，提出了教师的基本任务是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判了不从师求学的恶劣风气，表现出作者非凡的勇气和斗争精神。1．韩愈在本文中提出了哪些积极的教育思想？【对应考点】理解文章内容。【提示】围绕“师”回答即可。【答案】韩愈在《师说》中主要提出了三点教育思想：一是对教师的职责作了明确规定，即“传道受业解惑”；二是表明择师的态度和标准，打破了封建士大夫的门第观念，具有在真理面前人人平等的民主精神和辨证思想；三是用发展的眼光看待师生关系，即“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。2．对“道之所存，师之所存”应该怎样理解？【对应考点】理解重要语句的含义。【提示】要体现作者思想的“新”。【答案】韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了明“道”。由此可见，“师道”是贯串全文的主线。“道之所存，师之所存”是对上述内容的高度概括。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准，“道”在即师在，只要合乎这一标准，地位高低、年龄大小都可以不必考虑。这就从理论上提出了论题，是全篇所要论证和宣扬的中心思想所在，以下都是根据这一论题所作的具体阐释。3．“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？【对应考点】探究文章的内涵。【提示】结合作者观点的积极意义回答。【答案】①“圣人无常师”出自《论语》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”(子贡语)，包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，不必拘束于“常师”。孔子向这么多人学习，给我们树立了榜样。②人是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。③韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，取人之长，补己之短。这种观点在当今仍是很有意义的。4．从最后一段看，韩愈写《师说》赠李蟠的原因是什么？这是韩愈全部的写作动因吗？【对应考点】把握文章主旨。【提示】联系写作背景分析。【答案】原因是“嘉其能行古道”。具体地说，一是“好古文，六艺经传皆通习之”，二是“不拘于时，学于余”。结合文中所说的“时”来分析，这远不是韩愈写作此文的动机。唐朝中期，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，在这种背景下，李蟠能“不拘于时”，正符合韩愈“无贵无贱，无长无少”的从师标准。另外，“好古文”，也跟韩愈倡导的“古文运动”内涵一致，所以，韩愈才写《师说》“以贻之”。实际上，《师说》也不是为李蟠一人所写，而是借此批判当时耻于从师的不良风气，严正地驳斥了士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展“古文运动”扫除了思想障碍，对当时“士大夫之族”耻于从师的不良风气起到了校正的作用。《师说》在写作上的特点是运用对比，反复论证。文章对比十分鲜明，很有气势，也很有感情，有极强的论证效果，充分表达了作者对耻学于师的士大夫的不满与鄙视。请仿照本文的写法，围绕“义与生”，写一段不少于200字的文字。【答案】示例：在五彩缤纷的社会万花筒中，每个人的思想、性格各有其异，这也就使得人们在“义”与“生”之间有不同的选择。即时小练文天祥，为了不使民族利益受到侵犯，在异族入侵时，挺身而出，虽受尽折磨却不变节，在“义”与“生”之间，他明智地选择了“义”，谱写出一曲悲壮的正气之歌。然而，极纯净的水是很少的，所以在历史的河水中，也飘浮着污秽，避免不了渣滓的存在。奸臣秦桧，卖国求荣，为苟全性命而丧失了人的本性，受到后世人的唾骂。朋友，在“义”与“生”之间，毫不犹豫地选择“义”吧，虽然我们不一定成名，也不一定能成为历史长江中一朵美丽的浪花，但为正义而奋斗，不是也可以为自己有限的生命增添一些绚烂的色彩吗？文言文阅读是高考语文试题中的一个重要组成部分，其选材源于课外。其中文言文翻译在文言文试题中赋分最高，达到10分。在文言文翻译中，词类活用、特殊句式等都是重要的得分点。文言文翻译考点透视翻译时要注意以下几种方法：1．看词性——从词类活用现象方面把握。它是文言文中特有的语法现象，主要有名词、动词、形容词等的活用。翻译时，对活用的词要善于通过分析句子的语法结构来确定它的词性及词义。2．观句式——从文言句式特点方面把握。文言句式已纳入高考考查范围，要掌握好判断句、被动句、省略句、倒装句等。而这些句式一般说来都有语言标志，因此，可以通过对这些语言标志的识别，来判断它们是属于哪种句式。3．悟词义——从关键实词意义方面把握。所谓关键实词，就是指那些在句子中起关键意义的、解释通常与现代汉语不同的或有多个义项的词语。句子中的关键实词，以动词最多，形容词、名词次之。另外，也要注意句子中的通假字、古今异义词等。4．辨用法——从主要虚词用法方面把握。虚词是句子构成中一个不可或缺的部分，平时应当注意把它们的用法进行归纳并强化训练以加深印象。翻译时，要做到“词不离句，句不离段”，注意上下文的关系，注意意思的衔