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相关读物孟子见梁惠王快乐晨读站在历史的浪潮中，以一颗虔诚的心，静听纵横千年的历史无声地翻涌、吞吐，感知迸发历史的源头。在波涛汹涌的巨浪之巅，我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。驾着信念的扁舟，我冲波而上，舟楫横扫，穿越千年。我听见了它心底的声音：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”好个不淫、不移、不屈，一种凌驾于万物之上的豪情、气节，充斥着我的灵魂。千年之后的我们为了富贵，清廉荡然无存；为了摆脱贫贱，不惜出卖良心；为了威武，情愿丧失原则。堂堂华夏子孙，尊严何在？贞洁何在？孟子用敏锐如利剑般的双眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理应千秋万代相传的警言。历史的飓风呼啸着划过我的双颊，强硬而锋利，是孟子激烈的言辞。作为一个纵横家，一个雄辩家，他的一字一句有如芒刺插入人心深处，绝不是无关痛痒，而常常使人赞叹连连、大彻大悟。他的辞藻丰实有力，他的策略无一不是治国治民的良世决策。孟子博大深厚的功底，延续着统治的更替，治理的精魂。历史于不知尽头的根源发起，却能纵贯古今。静听历史无声地翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。历史的浪潮不曾退去，这里不是末端，也不是尽头……课前预练文本常识1．作家作品孟子(约前372—前289)，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆。邹(今山东邹城东南)人，鲁公族孟孙之后，幼年丧父，家庭贫困。受业于子思门下。曾游历齐、魏、滕、宋等国，一度为齐宣王客卿，因主张不见用，晚年居邹，退而与弟子万章等著《孟子》一书。孟子提出“仁政”“王道”学说，主张“保民”而王天下，反对武力兼并战争。肯定人性本善，重视环境、教育的影响。孟子的学说对宋儒影响很大，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地进入到自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。另外，孟子的语言恢弘博大，论辩能力极强。在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。2．背景资料孟子所处的时代是阶级分化激烈的时代，人民处于水深火热之中，在统治阶级的虐政之下，“民有饥色，野有饿殍”，而统治者“庖有肥肉，厩有肥马”。在这种情况下，孟子提出了“仁政”的主张，认为统治者要对人民进行道德教育，更重要的是以“仁”施政，争取民心。孟子倡导“仁政”，其核心是保民、爱民，具体做法是：规定百姓的产业，并实行低赋税政策，使百姓衣食无忧，上可供养父母，下可养护妻儿；对百姓重在教化，使具备孝悌之德，而尽量少用刑罚。孟子认为，推行“仁政”并不难，只要把他们本性中“仁”的因素加以发展、推广即可。后世统治者虽然并未真正实现“仁政”思想，但不可否认它对在位者总是一种警醒，并且是士人批评时政的重要的理论武器。孟子倡导“仁政”，是和他的民本思想紧密相连的。他明确指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”由此更进一步指出臣子诛杀桀、纣那样的暴君，不算是“弑君”，可谓锋芒毕露，旗帜鲜明，难怪宋代理学大师朱熹叹称“孟子有些英气”。3．文化常识(1)乘自商﹑西周以迄春秋，战车一直是军队主要作战装备。以马拉木质战车交战的作战方式叫“车战”，战车成为战争主力和衡量“国家”实力的标准。商代晚期一些遗址中已发现战车痕迹。周武王伐纣“戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人”。其后，逐渐有了“千乘之国”“万乘之国”之称。“乘”是当时军队的基本编制；以战车为中心配以一定数量的甲士和步卒(徒兵)，再加后勤车辆与徒役编组。周制天子地方千里，出兵车万乘；诸侯地方百里，出兵车千乘。千乘之国即诸侯国。(2)弑封建时代称臣杀君、子杀父母为“弑”。《说文》解释为“弑，臣杀君也”。《左传·宣公十八年》有“凡自虐其君曰弑，自外曰戕”之说。《周礼·大司马》有记载：“放弑其君则残之。”《礼记·明堂位》上有“君臣未尝相弑也”。《孟子·梁惠王上》说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家。”知识清点1．识字注音叟．()庶．人()万乘．()弑．君()2．一词多义(1)见孟子见．梁惠王（）一日不见．，如隔三秋（）生孩六月，慈父见．背（）臣诚恐见．欺于王而负赵（）各抒己见．（）风吹草低见．牛羊（）(2)交上下交．征利（）饥冻虽切，违己交．病（）请息交．以绝游（）合从缔交．，相与为一（）台隍枕夷夏之交．（）(3)夺不夺．不餍（）行年四岁，舅夺．母志（）百亩之田，勿夺．其时（）(4)而远千里而．来（）亦有“仁义”而．已矣（）上下交征利，而．国危矣（）苟为后义而．先利（）未有仁而．遗其亲者也（）敏于事而．慎于言（）五十而．知天命（）功成而．弗居（）3．词类活用(1)不远．千里而来()(2)亦将有以利．吾国乎()(3)苟为后．义而先．利()(4)未有义．而后．其君者也()4．特殊句式(1)以何利吾国()(2)弑其君者必千乘之家()(3)不夺不餍()(4)亦将有以利吾国乎()答案1．sǒushùshènɡshì2．(1)见：动词，拜见；动词，见面；代词，“见”前面的名词是“见”后面的动词的受事者，译为“我”或“他”；助词，表被动；名词，看法；通“现”。(2)交：副词，互相；副词，并，一起；名词，交往的人；名词，指盟约；名词，交界。(3)夺：动词，夺取；动词，强行改变；动词，耽误。(4)而：连词，表修饰；助词，表限制语气；连词，表承接；连词，表并列；连词，表转折；连词，表并列；连词，无意义；连词，表转折。3．(1)形容词的意动用法，以……为远(2)名词的使动用法，使……得到好处(3)名词的意动用法，以……为后；以……为先(4)名词活用为动词，讲求仁义；形容词意动用法，以……为后4．(1)宾语前置句(2)判断句(3)省略句(4)“有以”引起的固定句式，“有……的办法”课堂精研文本探究1．孟子对“利”有怎样的认识？他是怎样引导梁惠王弃“利”言“义”的？思路提示：在孟子看来，只顾追求“利”就会忽略对道德的完善和人格的培养，国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的问题都是因为“交征利”而引起的。于是，在这段与梁惠王的对话中，孟子高举“仁义”大旗，先否定了梁惠王的言“利”之辞，然后具体陈说“利”字当头的危害，再轻轻点出“仁义”的效用，最后重申梁惠王应该讲求“仁义”，而舍弃“利”。2．孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？思路提示：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。在社会主义建设的新时期，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”。孟子的“义利观”对于我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。3．孟子的文章雄辩滔滔，气势夺人，试从文章的章法、语言等方面谈谈这篇文章的艺术特点。思路提示：其一，讲究章法。针对梁惠王对“利”的关心，孟子首先用“仁义”当头拦住；中间先指出举国上下只知道追求“利”会使国家有危险，再具体陈说危险何在，把君主求“利”的危害说足说透。所以，接下来的两个排比句虽然只是用否定句式轻轻点出“仁义”的好处，但很具有说服人的效果，一泻千里之势至此结束，有四两拨千斤之效。最后用和开头类似的话结束，起到首尾呼应、强化主旨的效果。其二，善于铺排。梁惠王只是问“有以利吾国”，孟子就由此向下逐级推衍，指出大夫、士人、庶人也只会关心什么对他们有利，排出三个大同而小异的并列短句；再概括性地点明一句“上下交征利，而国危矣”之后，孟子大概觉得只这样说还不够清楚，也不足以震撼人心，就又用两个结构相同的复句具体说明“上下交征利”的可怕后果，两个复句在意思上也有递进的关系。短短的一段文字，主要由整饬的排比句式构成，排比句之间在意思上又紧密相连，读起来不容间歇，斩截痛快。古今对译孟子__见梁惠王，王__曰：“叟！______不远千里而来，孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“老先生！(您)不远千里而来，亦_将_有__以__利吾国乎？”将有什么方法使我的国家得利吗？”有以：有……的方法。以：连词，表目的。利：使动用法，使……得利。孟子_对_曰：“王_何_必_曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。孟子回答道：“大王何必谈‘利’呢？只有‘仁义’就够了。__王_曰‘何__以__利_吾_国？’大夫曰‘何_以_利__吾__家？’__大王说‘怎样使我的国家得利？’大夫说‘怎样使我的封地得利？’士、庶人曰‘何__以_利_吾_身？’上__下__交____征__利，士、庶人说‘怎样使我自身得利？’上上下下互相求取利益，而_国_危_矣。____万____乘____之__国，弑__其__君__者国家就危险了。在拥有一万辆兵车的大国，杀掉它的国君的__必______千____乘__之__家；千__乘______之__国，一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；在拥有一千辆兵车的国家，弑__其__君__者__必______百乘__之______家。________杀掉它的国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。(这些大夫)万______取______千______焉，____千__取________在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中百__焉，______不为____不多矣。__________苟为后义而就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。(可是，)如果轻视义而先__利，不__夺______不______餍。________未__有__仁重视利益，那么他们不夺取国君的地位是不会满足的。没有讲仁的人而__遗其亲者也；未有__义____而_后_其_君_者_也。王亦曰会遗弃自己父母的；没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲‘仁义’而已矣，__何必曰‘利’？”‘仁义’就行了，何必谈‘利’？”何以：即“以何”，凭什么。交：互相。征：求取，追逐。【主旨归纳】《孟子见梁惠王》一文通过孟子与梁惠王的对话，着重阐述了孟子先“仁义”而后“利”的政治思想和策略。文中的孟子不是不讲“利”，他只是扩大了“利”的内涵，扩大了“利”的效用。他的治国之道，有着长远的打算，仁义也是“利”，道德也是“利”，这些是广义的、长远的“利”，是大利，不是狭义的金钱财富的“利”，也不只是权利的“利”。如果君主实行了这样的大利，将仁义用在治国、内政、外交上，那么在互相征伐的战国时代，最后的胜利必然属于这个施行“仁义”的国家，所谓的“利”自然随之而来了。课后拓展【写作素材】胸怀天下，救万民于水火孟子永远是一位壮志满怀、热情激越、才华横溢、肩担天下的热血青年。他忧以天下，乐以天下，修身养性，积极出世；他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中，在天下推行王道。他怀着一颗赤子之心，周游列国，倚马万言，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他不肯迁就，不肯趋炎附势；他理想遭挫折而矢志不渝，展露出“以天下为己任”的博大胸怀。孟子是一个理想主义者，是一个真心英雄。面对当时战乱的世道，孟子感到不满，于是就构建出他的理想王国：“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终生饱，凶年免于死亡……”并用一生的精力去努力实现。在逆境中，他“不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”。虽然他的理想未能实现，但在历史的长河中，他那思想的光芒千百年来依然闪亮。【