搜索
第三单元古思今赏第11课师说2课堂.巩固演练1课前.识记基础3课后.拓展作业1课前.识记基础一、容易读错的音阿谀．()苌．弘()贻．之()经传．()老聃．()李蟠．()yúchánɡyízhuàndānpán二、需要牢记的词1．通假字(1)师者，所以传道受．业解惑也(通，)(2)或师焉，或不．焉(通，)授传授否不从师2．古今异义(1)古之学者．．必有师古义：；今义：指学术上有一定成就的人。(2)小学．．而大遗古义：；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。求学的人小的方面学习(3)吾从而．．师之古义：；今义：连词，表示目的结果。(4)师不必．．贤于弟子古义：；今义：不需要。两个词，动词“从”和连词“而”不一定3．词类活用(1)吾师．道也()(2)师．道之不传也久矣()(3)吾从而师．之()(4)不耻．相师()(5)孔子师．郯子()名词作动词，学习，从师名词作动词，学习，从师名词的意动用法，以……为师形容词的意动用法，以……为耻名词的意动用法，以……为师4．一词多义(1)惑人非生而知之者，孰能无惑．于其身也，则耻师焉，惑．矣(2)无孰能无．惑是故无．贵无贱使天下无．以古非今疑惑糊涂没有无论不要三、注意特殊的句文言句式(1)师者，所以传道受业解惑也()(2)不拘于时()(3)句读之不知，惑之不解()(4)师不必贤于弟子()判断句被动句宾语前置句状语后置句四、文化常识巧记1．句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。2．六艺：①指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。②也指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种学问和技能。1．怎样理解“道之所存，师之所存也”？［提示］韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”“抗颜而为师”，目的是恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为老师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。2．怎样理解韩愈在文中提出的“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的看法？［提示］此可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为“士大夫之族”的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，“智”也应该低，从中可以看出他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为“士大夫之族”各方面的条件要好于百工之人，受教育的条件要好，文化层次相应地也要高些，其“智”本应高，但因为耻学于师，才出现了“今其智乃反不能及”的奇怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学习本文，主要是了解其进步性，了解文章的精髓所在。3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？［提示］作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习、能者为师、不耻下问、尊重老师、奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与今天我们所讲的“道”和“业”的内涵是不同的。尽管韩愈的观点在当时有着积极的进步意义，但今天我们来学习和借鉴时，不能不看到这些观点有一定的时代局限性。4．本文的写作特点是什么？［提示］本文在写作上的特点是运用对比的手法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；其次用对自己与对孩子的要求的不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。2课堂.巩固演练一、基础达标1．下列各句中，不含通假字的一项是()A．师者，所以传道受业解惑也B．不可不蚤自来谢项王C．或师焉，或不焉D．君子不齿解析：选DA项，“受”通“授”；B项，“蚤”通“早”；C项，“不”通“否”。2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．作《师说》以贻．之贻：赠送B．不耻相师．师：老师C．师道．之不传也久矣道：风尚D．其闻．道也亦先乎吾闻：懂得解析：选BB项，师：拜师学习。3．下列加点的词古今意义相同的一项是()A．是故弟子不．必．不如师B．今之众人．．，其下圣人也亦远矣C．吾从而．．师之D．闻道有先后．．解析：选DA项，古义：不一定；今义：用不着，不需要。B项，古义：一般人；今义：大家、许多人。C项，古义：跟从、并且，是两个词；今义：连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。4．下列各句中的加点虚词意义和用法相同的一项是()A.欲人之无惑也．难矣道之所存，师之所存也．B.问之，则．曰：“彼与彼年相若也……”三人行，则．必有我师C.而耻学于．师不拘于．时，学于余D.生乎．吾前，其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎．解析：选BB项均为“就”；A项，表停顿/表判断；C项，向/表被动；D项，于/表反问的语气助词。5．与例句在词类活用上不同的一项是()例句：吾从而师．之A．巫医乐师百工之人，不耻．相师B．吾师．道也C．孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃D．吾妻之美．我者解析：选BB项“师”是学习，名词作动词，例句和A、C、D三项均是意动用法。6．选出与“师不必贤于弟子”句式相同的一项()A．不拘于时B．句读之不知，惑之不解C．道之所存，师之所存也D．而耻学于师解析：选D例句与D项均为状语后置句；A项为被动句；B项为宾语前置句；C项为判断句。二、文本精读阅读下面的文段，回答问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出．人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻．学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若．．也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿．，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7．对下列句子中加点词的解释不正确的一项是()A．其出．人也远矣出：超出B．而耻．学于师耻：羞耻C．彼与彼年相若．．也相若：差不多D．巫医乐师百工之人，君子不齿．齿：看得起解析：选B“耻”是意动用法，以……为耻。8．下列加点词的意义分析正确的一组是()①是故．．圣益圣，愚益愚②是故．．无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也③圣人之所以．．为圣④师者，所以．．传道受业解惑也A．①与②相同，③与④不同。B．①与②相同，③与④也相同。C．①与②不相同，③与④也不同。D．①与②不相同，③与④相同。解析：选A①②句中的“是故”都是“因此，所以”的意思；③句中的“所以”表原因，可译为“……的原因”；④句中的“所以”表凭借，可译为“用来……的，……的凭借”。9．下列对这两段文字分析不正确的一项是()A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学而已”。C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。解析：选B作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，是“小学而大遗”。10．把下列的句子译成现代汉语。(1)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。答案：(1)唉！(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！(2)(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑，有的(指不知句读的)向老师学习，有的(指不能解惑的)却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面(反而)放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。