白黑论

有白学先生，以为中国圣人，经论百世，其德弘矣智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌聪【聪，原本作囗】叡迪哲，何负于殊伦哉﹖有黑学道士，陋之。谓不照幽冥【冥﹕原本作宜】之途，弗及来生之化。虽尚虚心，未能虚【虚，原本作囗】事，不逮西域之深也。于是白学，访其所以不逮云尔【尔，原本作尒】。译文：有个叫白学的先生，被认为是中原的圣人，知识百世罕见，道德广大智力无所不包，无论是天道还是人事没有不知道的，他的理论没有说不明白的，他的教化没有不能用富有哲理的语言解释的，又有什么比不上所谓的不寻常之辈呢？然而却有黑学道士，看不起他，认为不照亮黑暗的路，达不到来生的演化。虽说崇尚虚心的境界，却达不到虚事的境界，比不上西域见解的深刻，于是白学先生就来问问自己哪里不行。白曰﹕『释氏所论之空，与老氏所言之空，无同、异乎﹖』黑曰﹕异﹗释氏即物为空，空物为一。老氏有、无两行，空、有为异，安得同乎﹖白曰﹕『释氏空物，物信空耶﹖』黑曰﹕然﹗空又空，不翅于空矣。译文：白说：佛家所说的空，道家讲的空，一样么？黑说：不一样，佛教万物本质就是虚空，道家探讨有、无两个概念，怎么能一样呢？白说：佛家说万物本质是虚空，万物就真的是虚空吗？黑说：没错，空了有空，不仅是空了。白曰﹕『三仪灵长于宇宙，万品盈生于天地，孰是空哉﹖』黑曰﹕空其自性之有，不害因干鶠【泰，原本作太】山蔑累息之固。兴灭无常，因缘无主。空在于性理，所难据于事用，吾以为囗矣。白曰﹕『所言实相，空者其如是乎﹖』黑曰﹕然﹗译文：白说：天地人永恒存在于宇宙之内，万物生息繁衍在天地之间，哪个是你所谓的空呢？黑说：空的本质的存在，不会因为泰山压顶的重力而消失，事物兴起消灭没有一定规律，因果发展也没有一个主宰，空的概念也就在事物的这种本性里，不能用具体的事物来比拟，难以用来（此处原文缺失）。白道：你说的确实有理，空可不就是这样么？黑说：是啊！白曰﹕『浮变之理，交于目前。视听者之所同了耶﹖解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深。』黑曰﹕斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚【虚，原本囗】，事之可重者实。今虚【虚，原本作囗】其真实，离其浮伪。爱欲之惑，不得不去。爱去，而道场不登者，吾不知所以相晓也。译文：白说了：表象的变化，交织眼前，耳闻目见是相同的认识么？找了许多方法试图了解，加上否定异端的学说，实在不了解这个深刻的概念。黑讲到：这个道理看似容易，其实很难了解，感情看重虚无，事物可以认知的却只有实实在在的。现在用虚无的观点去看那些真实，把本质和表象分开，欲望喜爱的困惑，不能不舍弃。感情舍了，却说找不到正确的方法的人，我也不知道怎样让他明白了。白曰﹕『今析豪空树，无伤【伤，原本无】垂荫之【茂，原本作囗】。离材虚【虚，原本作囗】室，不损轮奂之美。明无常增其渴阴【渴阴，原本作囗荫】之情，陈苦伪【苦伪，原本作若偏】笃其竞展【展，原本作辰】之虑【虑，原本作囗】。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐侯追爽【爽，原本作囗】鸠之乐，燕王无延年之术。恐和合之辩，危脆之教，正足恋其尝好之欲，无以倾其爱竞之惑也。译文：白说：这么说无论怎么砍虚无之树，也不会损害它的茂盛；把房子拆了，也不会减少它的美感。说明了万物无常反而增长了人们的需求的意识，讲通了万事假象反而助长人们的竞争的念头。贝锦靠着花纹增辉，和羹靠着盐梅美味，齐侯最求一时的快乐，燕王没有延年的法门，只怕缜密的思辨、高深的教训，正好足以迎合他的享乐的欲望，不会减少他劳碌的困惑。黑曰﹕斯固理绝于诸华，坟、索【索，原本作素】莫之及也。』白曰﹕『山高累卑之辞，川树积小之咏，舟壑火传之谈，坚白塘驷【塘驷，原本作塘肆】之论，盖盈于中国矣。非理之奥，故不举以为教本耳。子固以遗情遗景，虚【虚，原本作囗】心为道。而据事剖析者，更由指掌之间乎﹖』译文：黑说：这当然是道理不同于虚言，古代贤人的理论都比不上了。白说：山高是因为从低一点点堆积而起，树大是从小一点点长大。类似于舟壑火传和坚白塘驷的言论，在中国已经泛滥了。这些不是道理深，而是不拿它说教，你固然已经遗开情景，用虚无之心探索道理，然而探索分析，能在指掌之间完成么？黑曰﹕周，孔为教，正及一世，不见来生无穷之缘。积善不过子孙之庆，累恶不过余殃之罚。报效止于荣辱，诛责极于穷贱。视听之外，冥【冥，原本作囗】然不知，良可悲矣。释迦关无穷之业，拔重关之际。陶方寸之虑，宇宙不足盈其明，设一慈之救，群生不足胜其化。叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福。指【指，原本作囗】泥洹以长归，乘法身以遐览。神变无不周，灵泽靡不覃。先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍。坎井之局，何以识大方之家乎﹖译文：黑道：周公，孔子的教化，对他们来说也不过就那么一辈子。善的积累不过恩流几代，恶的积累无非毁了自己的余生，报应最多只是荣辱，惩罚顶多就是贫贱，感觉之外，都是不可知的，真可悲了。佛祖关心没有尽头的业，攻取难关的界限。培育出有限的思想，宇宙都不足以盛满他的明达，设置一个慈悲拯救，众生都不够受他的教化。叙述地狱人们就害怕获永久的罪，设置天堂则人人要享永恒的福。乡泥潭永远离去，法身却远远地注视着众生，神圣的变化没有达不到的地方，神圣的恩泽没有不施舍的地方。早觉悟的在上世飞舞，后觉悟的也跟着翱翔不断。见识短浅的人，怎么能够理解无上的释迦呢？白曰﹕『固能大其言矣﹗今效神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异。勤诚者不睹善救之貌【貌，原本作囗】，笃学者弗克陵虚【虚，原本作囗】之实。徒称无量之寿，孰见期颐之叟﹖咨嗟金刚之固，安觌不朽之质。苟于事不符，宜寻立言之指。遗其所寄之说也，且要天堂以就善，曷若服义而蹈道?惧地狱以敕身，孰与从理以端心?礼拜以求免罪，不由祇肃之意。施一以邀【邀，原本作激】百倍，弗乘无吝【吝，原本作囗】之情。译文：白说：你真是说大话了！如今查看所谓神光没有一丁点光明，检验灵变却没有丝毫不同，一心向佛的没看出来得到什么拯救，认真学业的也没能找到证明所谓虚的证据。自己说什么万寿无疆，谁看到真有年过期颐的人？感叹金刚不坏之身，你看过不朽的躯体么？如果跟事实有出入，就该反思自己的话。忘了自己寄托灵魂的学说，还要为了进天堂而做善事，怎么比得上顺从道义？害怕下地狱才自我约束，怎么比得上修养自身端正心态？为了免罪才拜佛，不是真的敬重佛祖。付出了一点却要很多，是不知廉耻。美泥洹之乐，主耽【耽，原本作囗】逸之虑【虑，原本作囗】。赞【赞，原本作囗】法身之妙，肇【肇，原本作囗】好奇之心。近欲未弭，远利又兴。虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣﹗甫救交敝之氓，永开利竞之俗。澄神反道，其可得乎﹖』译文：以糜烂中享受奢靡为美，沉溺于淫逸之乐中。赞叹法身之精妙，端正好奇之心。近在眼前的欲望还未实现，远处的利益又浮起于心中。虽说菩萨没有欲念，终生却是生而有欲望的。应广泛救助社会底层的人民，永世展开对世俗利益的竞争。为神灵安宁而违反道义，这样怎么可以？黑曰﹕不然﹗若不示以来生之欲，何以权其当生之滞﹖物情不能顿至，故积渐以诱之。夺此俄顷，要彼无穷。若弗勤春稼，秋穑何期﹖端坐井底，而息意庶虑者，长沦于九泉之下矣﹗译文：黑说：不是这样！如果不通过对来生的欲望来表示，怎么能够权衡出今生的真正阻碍？物语和情感不能瞬间产生，所以能够沉积于心而逐渐诱惑人。追求这一会儿，又想要那个没完没了。如果春天不辛勤耕作，秋天何时收获？坐在井底什么也不想的人，早就长眠于九泉之下了！白曰﹕『异哉﹗何所务之乖也﹗道在无欲，而以有欲要之﹗北行求郢，西征索越。方长迷于幽都，永谬滞于昧谷。辽闽、楚，其可见乎﹖所谓积渐者，日损之谓也。当先遗其所轻，然后忘其所重。使利欲日去，淳白自生耳。岂得以少要多，以麤【麤，原本作囗】易妙﹖俯仰之间，非利不动。利之所荡，其有极哉﹖译文：白说：(怪了）（和追求相差太远了！）道在于没有欲望，而用欲望来索取它！（向北走却以郢-楚国国都，这里指南方-为目的，向西走却以东越为目的）（那就要永远迷失在黑暗中，徘徊在深谷里）。辽闽、楚，可以见到吗？所谓的积累，实际是削减罢了）（应当）忘记所轻视的，然后忘记其所重视的。使利益和欲念日渐离去，纯白自然就能生出。怎么能够用少来要求多，用粗劣换取精妙？眨眼之间，没有利益就不动心。利益所损害的，哪里有极限？丹【丹，原本无】青眩媚彩之目，土木夸好壮之心。兴靡费之道，单九股之财。树无用之事，割群生之急。致营造之计，成私树之权。务劝化之业，结师党之势。苦节以要厉精之誉，护法以展陵竞之情。悲矣夫﹗道其安寄乎﹖是以周、孔敦俗，弗关视听之外。老、庄陶风，谨守性分而已。』译文：(观赏红蓝漂亮颜色的眼睛，大兴土木工程的愿望）（花掉大量的钱财），（做没用的事情），（以剥削人民的必需品为代价）。计划营造，实际上化作树立自己的权利。）致力于（所谓的劝化之业，这里含有贬义）劝化之业，结成势力）。苦修为了索取严肃精进的声誉，护法为了（追求飞黄腾达的目的。太悲哀了！道寄放在哪里？这是因为周、孔重视世俗，不关心眼见耳闻之外的事。老庄陶冶风度，只是遵守本性要领而已。黑曰﹕三游本于仁义，盗跖资于五善。圣迹之敝，岂有内外﹖且黄、老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。子安于彼，骇于此。玩于浊水，违于清渊耳﹗白曰﹕『有迹不能不敝，有术不能无伪，此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于贪，遂以成俗。不正其敝，反以为高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙。源流蔑然，固【固，原本作因】不足论。』译文：黑说：游手好闲产生于仁义（三游大概是指游侠，他们祸乱街坊，却也打着道义的旗号）盗窃（盗跖是秦国著名强盗首领，却也用圣人的五善御下）滋生于五善。圣迹的缺陷，哪里有内外之分？况且黄老的学说，符箓伪善，水祝巫师的欺骗，无法说清。（同样的道理，在一个地方使你得到安慰，换个地方就能让你害怕）（沉溺在脏水里，跟清泉差得远去了）白说：只要有踪迹就不可能没有缺陷，任用权术不可能没有矫饰，此乃圣者所被约束之处。如今，可惜立法度就是为了满足自己的贪欲。不（矫正）其缺陷，反而以此为荣。结果邪妄之辈，如今远近都是。（这里鄙我认为应该译成远方，鄙没有厌恶的意思但有看不起的意思，这里显然不当此用）源流已然渺然不清了，不值一论。黑曰﹕释氏之教，专救夷俗，便无取于诸邪？白曰﹕『曷为其然﹖为则开端，宜怀属绪。爱物去杀，尚施周人。息心遗荣华之愿，大士布兼济之念。仁义玄一者，何以尚之﹖惜乎幽旨不亮，未流为累耳﹗』译文：黑说：佛家的教诲，专为拯救世人，就不从他们身上有所取吗？白说：怎么可能是这样？在开端应该想到带有的后果）。因爱一事物而停止损害，尚且可以影响周遭的人。平息凡心舍弃追求荣华富贵的渴望，有志之士有救济天下的意识。仁义乃道的本质，怎么才能真的崇尚它？可惜隐藏的内涵没有被照亮，还没能变作人们的烦恼吧。黑曰﹕子之论善殆同矣，便事尽于生乎﹖白曰﹕『幽冥【冥，原本作囗】之理，固不极于人事矣。周、孔疑而不辨，释迦辨而不实。将宜废其显晦之迹，存其所要之旨。请尝言之﹕夫道之以仁义者，服理以从化。帅之以劝化者，循利而迁善。故甘辞兴于有欲，而灭于悟理。流说行于天解，而息于贪伪。译文：黑说：你所说的好与坏是一样的，这只是在有生之年如此么？白说：人死之后的事本来就不是活人能体会的，周、孔怀疑而不去明辨，释迦牟尼明辨而不实证。应该摒弃那些明显与隐晦的糟粕，而及留存其根本的旨意。用仁义来推导出它，用道理引导人们遵从教化。遵循利益走向美好。所以好听的话产生于欲望，消失于体悟）。而流言在无天道中盛行，在贪婪伪饰中平息。