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第2课战国时期的百家争鸣专著选读(教师备用)1.士的兴起及影响周代贵族阶层分为天子、诸侯、卿大夫和士四个等级,天子分封诸侯,诸侯分封卿大夫,而士没有实际封地,多为卿大夫的家臣。因古代学在官府,只有士以上的贵胄子弟才有文化知识,故士又成为有一定知识和技能之人的称呼。士分布在社会各个阶层和角落,上可以为卿相,下可以为士民、布衣,士的社会地位和职业千差万别,在差别中又有共通的东西,即智慧、知识、道德和勇敢。这些东西是无形的,但在社会活动中又无所不在,无处不需。士正是凭借这些无形的东西优游于社会各个角落,这个阶层成为上流社会与下层社会交流、转换的中间地带,因此它的影响无处不在。在中国历史上士与“士精神”构成了中国文化的主流之一,是中华民族的脊梁。史学家钱穆曾讲:“中国文化有与并世其他民族其他社会绝对相异之一点,即为中国社会有士之一流品,而其他社会无之。”——夏凡《镜子里的中国——三千七百年中华文明的历史与现实》2.战国诸子的共同点战国诸子对于天地人三方面,都有自己的世界观,展开唯心主义和唯物主义的斗争。在天道观方面,儒家有“天命”,墨家有“天志”,老庄有“自然”。在社会问题方面,儒家有“周道”,墨家有“尚同”,老庄有“小国寡民”,法家有“今世”。在人道思想方面,儒家称“仁义”,墨家称“兼爱”,老庄称“真人”,法家称“利众”。诸子还有一个最大的特征,就是对于现状的暴露与批评。孔子褒贬春秋,孟子斥责诸侯,墨子、韩非对时局的批评。他们这种无所顾忌的态度,不但对于政治如此,而且对于人民都有一个共同的特点,即目击当时“上无道揆、下无法守”的民困,寄予或多或少的同情。虽然他们的认识不同,但他们敢于接近现实,则是相同的。——侯外庐《中国思想史》3.黄仁宇论道家道家对世俗的权威无好感,认为“圣人不死,大盗不止”。他们崇信宇宙间的一元组织,愿意回归到原始的简朴,抵抗各种侵害自由的措施,不管其为威迫或是利诱,所以道家有支持泛神主义、抒情主义和无政府主义的趋向。这些思潮对当日政治之狂澜不能挽救,只能使明达的人退而为隐士。以后道家以一种到自然去的指向,策励艺术家和诗人。他们主张的极有限度的政府,也在不少农民造反的场合里赋予大众性的意识,成为他们解放的宗旨。——黄仁宇《中国大历史》4.墨子兼爱中的功利主义兼爱看起来是一种很高尚的道德理想,从这个角度来看,墨子似乎是一个极端的理想主义者。其实不然,墨子的思想真正呈现出的是很强的功利色彩。墨子认为,兼相爱本身并不是目的,真正的目的是交相利。《兼爱中》说:“爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。”你爱了别人,别人就会反过来爱你。你做了对别人有利的事情,别人也会做对你自己有利的事情。理想主义和功利主义在墨子思想中是并存的。之所以如此,是因为墨子倡导的功利并非一己的私利,而是天下之公利。《墨子》中经常说的一句话就是“兴天下之利,除天下之害”,并把这看作是判断一个学说或者主张是否合理的一个主要标准。——冯国超《中华文明史》5.儒墨道法治国方案的对比孔孟的“以德治国”方案的本质是道德救世。其途径是通过统治者及其附属的知识阶层榜样的力量,调动起人们心中向善的根基,使全社会都成为道德人,进而实现家庭和谐、社会和谐和对外和谐。西周初年的“礼治”是他们心目中的德治样板。墨子的“以爱治国”方案的本质也是道德救世,不过他的道德不是孔孟的忠孝仁义,而是全社会成员互相爱护、互相帮助之心。其途径是教育全社会成员都有“爱心”和爱的行动,建立政长系统和宗教信念以保证爱心的普遍实施,以爱维护社会秩序,实现和谐。老庄的“以道治国”方案的本质是理念救世。自然规律、社会规律和人们的心理变化规律都必须遵守,不可人为的予以破坏,这是他们的基本理念;为了追求人的精神自由,自然规律和社会规律必须遵守,这是他们的另一基本理念。遵守自然规律,实现“风调雨顺”;遵守社会规律,实现“国泰民安”;遵守心理变化规律,实现“心态平衡”,是他们社会和谐方案的基本内容。法家的“以法治国”方案的本质是制度救世。其途径是制定法律,建立执行法律的行政系统,激励民众正当的争取物质利益和精神需要,制裁民众有碍社会利益的行为,整个社会在权力制约下有序发展。——刘晓燕《诸子百家的社会和谐主张》6.百家合流百家合流是百家争鸣的一个组成部分。百家争鸣虽原则上是各家发表自己的看法,批评别人的意见,但也包含了对其他学派某些思想的吸收。如荀子,虽以礼为思想核心,但也特别隆法与推崇孔子,以致有人将其当作法家,还有人将其当作儒家。就是说,百家争鸣的争鸣是有保留的克服,争鸣中有吸收,吸收是为了更好地争鸣。百家争鸣本身也说明,争鸣各家在学术上都有片面性,只有相互吸取,才能互补并趋于完善。——孙景坛《百家争鸣新论》高考导航(教师备用)考查方向角度考情分析战国时期的儒家思想(1)孟子认为“以力假仁者霸……以德行仁者王”,体现出儒家强调教化的政治理念。[2018·北京卷,12](2)儒家的修身齐家治国平天下思想。[2017·海南卷,2](3)孟子主张涵养“浩然之气”,强调努力完善个人品德。[2016·海南卷,4](4)古代儒家学者批评现实政治,希望君主像尧、舜一样圣明,这表明了儒者理想化的政治诉求。[2015·全国Ⅱ卷,24](1)考查重点:各思想流派的主张。(2)教材补充:各家思想争鸣的本质及发展。(3)新视角考查:儒家思想根植于久远的历史传统。墨子的思想(1)《墨子》中关于古代科技的记载包含了劳动人民智慧的结晶。[2018·全国Ⅰ卷,24](2)“凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬”体现了墨家讲求功利的精神。[2018·浙江卷,2]法家思想法家思想强调严刑峻法。[2014·海南卷,1]不同思想之间的比较(1)儒家与法家的共通之处是强调制度与秩序。[2015·海南卷,1](2)孟子与苏格拉底法制观念的不同及产生的社会背景与共同的历史价值。[2015·全国Ⅱ卷,40]素养目标(教师备用)[主题立意]先秦时期的诸子百家,对后世思想文化的发展产生了极大的影响,它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。[教学目标](1)通过对相关史料的探究,理解百家争鸣的背景,培养时空观念,认识到文化是社会政治、经济在观念形态上的反映,一定的文化由一定的政治、经济所决定等唯物主义观点。(2)识记诸子百家及其代表人物的思想主张,通过对相关史料的探究,能够区别诸子百家的主要思想,培养学生史料实证、合理解释历史问题的素养。(3)通过对百家争鸣的学习,使学生认识到各种思想在争鸣碰撞融合中不断发展的规律以及古代思想文化的辉煌灿烂,激发对传统文化的自豪感,增强文化认同和对社会主义核心价值观的理解,培养爱国主义情感。教材解读史料探究随堂训练一、百家争鸣的背景——春秋战国时期的社会大变革1.政治上:周王室衰微,分封制趋于崩溃,各国展开变法运动,新兴地主阶级开始登上历史舞台。2.经济上:铁器和牛耕的使用推动了生产力的发展,井田制走向瓦解,土地私有制确立。3.阶级关系:“士”阶层的活跃和受重用。4.思想文化:从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起推动教育发展。教材解读课前自学释疑解惑二、诸子百家的主要思想学派代表人物主张地位儒家孟子政治:“”学说(核心),提出“民贵君轻”人性论:人性本善说义利观:倡导“养浩然之气”,强调先义后利,舍生取义儒家学派的重要奠基人,被尊为“”。南宋时《孟子》成为“四书”之一荀子天命观:提出“天行有常”和“制天命而用之”的命题人性论:主张“”政治:治国应以礼教为主,并施战国时期百家思想的集大成者,其学说对中国哲学具有深远的影响仁政亚圣性恶论礼法墨家墨子“兼爱”“非攻”,“兼爱”是的爱;“非攻”就是反对不义的兼并战争,主张1提倡“”,同时主张“节用”“节葬”墨家学说是战国时期的显学,代表了,特别是手工业者的利益,被其他学派广泛吸收,战国后不被重视道家庄子哲学观:提出“”的观点,认为任何事物在本质上都是相同的人生观:提出“逍遥”的人生态度天命观:认为天与人“不相胜”,人必须1继承和发展了老子的思想体系,是战国时期道家的主要代表没有等级差别各国和平相处尚力下层劳动群众齐物顺应自然法家韩非政治观:主张法、术、势相结合,建立一个1国家历史观:反对儒家“是古非今”的历史观,主张变法革新韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需要,在西汉以后的1000多年中,与互为表里,成为中国古代社会统治思想的理论基础兵家孙膑强调要懂得战争的规律;注意利用和创造有利于己的形势;重视人的作用战国时期兵家的代表人物,他的军事思想对后世影响深远君主专制的中央集权儒家思想三、百家争鸣的影响1.先秦时期诸子百家的思想理论,对后世文化学术的发展产生了极大的影响,共同构造了中华民族的基本精神。(1)儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和。(2)道家学说构成了2000多年传统思想的。(3)法家思想中的变革精神,成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。2.在百家争鸣过程中,各家学派相互取长补短,形成中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。3.百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动,对当时和后来社会历史的发展,起了巨大的推动作用。传统文化道德准则哲学基础副栏[比较异同]孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发,把它发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,即“仁政”。[对比分析]孔子、孟子、荀子的思想之比较孔子孟子荀子代表阶层旧贵族(奴隶主)新贵族(地主)新贵族(地主)仁的思想仁仁政仁义、王道民本思想为政以德民贵君轻君舟民水人性论性相近性善论性恶论历史观“克己复礼”，比较保守主张社会进步主张社会进步[漫画解史]如何遏制学生上课说话的行为[归纳总结]诸子百家对立观点[课堂小结]史料探究主题探究史料教学探究主题1战国时期各学派的思想材料一“行仁政而王,莫之能御也。”“处无为之事,行不言之教。”“明法者强,慢法者弱。”材料二儒法两家主张的差异主张学派强调内容实施方式特点目的儒家礼义伦理道德教化以理服人王道法家法治制度法律刑罚以力服人霸道——马小红《古法新论》[问题](1)概括材料一中的三种主张。结合所学知识,分析这些主张出现的政治、经济背景。[解析]第(1)问据材料一中的“仁政”“无为”“法者”可知分别是儒家强调实行仁政,道家强调“无为而治”,法家强调法治。背景,结合所学知识中“百家争鸣”出现的背景回答即可。[结论](1)实行仁政;“无为而治”;强调法治。春秋战国时代,中国社会发生政治和经济大变动:政治上,分封制瓦解,诸侯争霸;经济上,铁犁牛耕推广,井田制遭破坏。[问题](2)依据材料二,结合所学知识,指出儒家和法家在治国理念上的异同。[解析]第(2)问根据材料二,儒家强调“礼义”“伦理道德”,法家强调“法治”“制度法律”,可知二者都强调制度和秩序。再结合材料及所学,从儒家反对苛政和任意的刑杀,主张教化,法家主张严刑峻法等来归纳两者的不同点。[结论](2)相同:都强调制度与秩序;不同:儒家提出“仁”与“礼”,希望统治者“克己复礼”,推行“德治”,从而在人人道德自觉的基础上建立一个礼乐文明的社会;法家主张加强君主集权,厉行赏罚。[深化拓展]儒家、墨家、道家、法家的救世根据及争鸣的焦点1.救世根据:儒家认为是社会秩序出了问题,主张通过提高个人道德修养来恢复西周礼乐秩序;墨家也认为社会秩序有问题,主张建立平等、兼爱的社会;道家认为不能人为制定秩序,主张顺从自然规律;法家认为旧秩序已经被淘汰,主张通过改革建立新秩序。2.争鸣的焦点:儒墨之争的焦点是“仁爱”还是“兼爱”;儒道之争的焦点是“有为”还是“无为”;儒法之争的焦点是“德治”还是“法治”。探究主题2战国时期儒家思想的发展材料一桀纣之失天下,失其民也;失其民,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下也。……三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海。——《孟子》材料二“君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。”“天行有常,不