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一、阅读下面的文字，完成文后题目。互联网就是一堆未经把门的谣言、流言与谎言的集合。它把我们的注意力切割成碎片，终结了那些长线的深入的思考。很多孩子再也不读书了，他们当然更不读报纸了。人人都能在网络上找到一个大的扩音器，发出和受过良好教育及训练的人一样高扬的声音，哪怕他的观点再愚不可及。然而同时，也有一些诸如PolitiFact.com这样的网站，在认真核查新闻媒体报道的事实，甚至比之前任何一个时代都更仔细、更公开。图书馆也在进行新的尝试，利用所有可得数据(包括读者们提供的数据)，使读者们在查找所需要资源时比以前更省事。所以，我们既面临知识的危机，同时也面临一场划时代的知识的提升。一方面我们为曾经深深依赖、为我们提供可信知识的机构而担忧；另一方面，我们也能感到一种文化脉动的喜悦。这种喜悦来自一个完全不同的地方。它来自知识的网络化。知识现在不仅仅存在于图书馆、博物馆和学术期刊里，不仅仅存在于个人的大脑里。我们的大脑、我们的机构，都根本不足以装下足够多的知识。知识现在具有了网络的属性，这网络，存在于商业、政府、媒体、博物馆、图书馆以及人们沟通时的想法中。知识的网络属性，不仅仅意味着大众在某些条件下拥有某种智慧。事实上，知识结构方面的变化，也改变了知识的形态和性质。当知识变得网络化之后，房间里最聪明的那个，已经不是站在屋子前头给我们上课的那个人，也不是房间里所有人的群体智慧。房间里最聪明的，是房间本身，是容纳了其中所有的人与思想，并把它们与外界相连的那个网。这也并不是说，网络正在变成一个具有意识的超级大脑，而是说，知识正在变得与网络不可分离。获取知识的新方式正日益显性化。虽然我们还不能确切知道它的成熟态，但它的某些方面已经慢慢形成。相较以前，网络化的知识虽然不是那么确定，但却更加人性化；不是那么固定，但却更加透明；不是那么令人信赖，但却更加全面包容；不是那么一以贯之，但却更加丰富多元。新知识让我们感到更加自然，我们对知识的那些老旧理想从来都不现实，虽然我们是经历了文化的网络化之后才承认这一点。(有删改)1．下列对我们面临的现状的理解，不正确的一项是()A．网络中充斥着谣言、谎言、流言，切割了人们的注意力，使人们不再进行长线的、深入的思考。B．人们不再读书看报，他们也能够在网络上寻找到发声的地方，虽然他们的观点可能愚不可及。C．网络能够容纳所有的人与思想，并把它们与外界连接起来，网络与知识的关系也变得日益密切。D．有网站在认真核查新闻媒体报道的真实性，有的甚至做得比以往更仔细、更透明。2．下列说法不符合原文意思的一项是()A．新知识之所以让我们感到自然，是因为获取知识的新方式正日益显性化。B．知识的网络化让知识无处不在，让它不仅仅存在于图书馆、博物馆、学术期刊和个人的大脑里。C．知识结构方面的变化，改变了知识的形态和性质，知识网络化后，最聪明的不再是人的大脑。D．在经历了文化的网络化之后，我们不得不承认我们对知识的那些老旧理想从来都不现实。3．根据文意，概括知识的网络化给人类带来了什么益处。答：二、阅读下面的文字，完成文后题目。寒冷与孤独是相联系的，以寒冷表现画家孤独的心态，在中国画中最为常见。从心理学的角度看，凄寒本身就是孤独者典型的情绪体验，画中的凄寒就是为了显现这种体验。在山水画中，这种孤寒境界随处可见。如北宋范宽的《雪山萧寺图》，充斥画面的是皑皑雪山，老树尽秃，雾气严凝，沿蜿蜒雪径，至山峰处有数间屋宇，当为画题所云之萧寺。幽深的萧寺立于荒寒的境界，使整个画面具有阴冷沉重的气氛，有力地衬托了孤迥特立的情怀。元代的倪瓒也以孤寒见称于画坛，他的画“冷”中有“孤”，读其画，如见一位清癯的老人拈须自立，耿耿嶙峋之志跃然于画面。八大山人作于晚年的《杨柳浴禽图》，笔法枯健，画枯石当立，石根处有一斜枝横上，枯枝上立一鸟展翅，自剔其羽，独立寒天，而从容自度。此外，在中国画中我们还常看到寒鸦、野鹤，一叶孤行舟，倚岸独钓人，闲云盘桓，独芳自妍，都是一样的冷寒本色，寂寞清魂。画家便于其中，安顿生命的意旨。在中国艺术中，孤独有两种形态。一是现实孤独，孤独感是由现实的原因所引起的，或是不被人理解，所谓“有恨无人省”，因而感到落落寡合，孤居独处，静静地体味为世人抛弃所带来的痛苦；或是感到世态污浊，主动选择一条脱离世俗、遁向精神避难所的道路。二是宇宙孤独，它是思考人类在浩浩宇宙中的地位，因而油然而生的一种“宇宙般的孤独”。绘画作为一种“宇宙语言”，将这二者紧密结合到一起，画家将自己的孤独放到凄冷荒寒的境界中，将自己的生存感受和宇宙体验相融为一体。如倪瓒晚年的《幽涧寒松图》，画面正中干笔勾出三四株萧疏之树，旁侧只是一弯瘦水，背面乃淡淡山影，极苍古老辣。幽涧可以象征地位低下，寒松萧瑟可以象征身世淹蹇。在那萧瑟的古树中，我们分明可以看到画家天真直率、纵横高标的情怀，看到于极荒寒处与宇宙并立、与苍天同流的心宇。中国画之孤寒境界，有三个环节。一是逃向孤寒，视孤寒为自己心灵的港湾，即如赵孟所说的“雨阔烟深独钓寒”，在寒中独钓，又钓出寒来，钓出了自己的心之寒。第二个环节，乃孤寒之压抑。秋风萧瑟，毕竟不比春风骀荡；寒冬凛冽，毕竟不如莺飞草长；群居之处，毕竟胜过孤舟苦渡、古寺清凉。中国画极力渲染的孤寒境界，往往都给人冷漠压抑的感觉。由此中国画孤寒境界的第三个环节，又上升为享受孤独，吟味孤独。中国画虽多孤独气氛，但极少有在孤独中哀叹并希望挣脱这孤独的，相反画家们却流连于斯，不是要借孤寒表示性灵之痛苦，而是极力强调自己的适意，强调性灵的自由浑洒，因为孤寒境界又可以说是一种“净界”，是自己生命的“乐园”。清代恽南田有一幅作于1677年的《槐隐图》，画枯木竹石小景，一片孤寒天地，他自题云：“幽澹荒寒之境，非尘区所有，吾将从髯翁游此间，堪相乐也。”孤寒之境成了他的娱情之所。(选自朱良志《真水无香》，有删改)4．下列对原文中四幅画作的理解，不正确的一项是()A．范宽的《雪山萧寺图》，雪山皑皑伴以老树寒烟，数间屋宇立于雪峰深处，画面阴冷沉重，于凄寒境界中凸显画家的孤独心态。B．八大山人的《杨柳浴禽图》，笔法枯健，石旁一枯枝立一鸟，从容梳剔羽毛，这与画中的寒鸦、野鹤一起，展示出的是冷寒本色、寂寞清魂。C．倪瓒的《幽涧寒松图》，正中三四株萧疏之树，旁侧一弯瘦水，寓命途艰难窘迫、地位低下之意，更于极荒寒处见出画家高标独举的情怀。D．恽南田的《槐隐图》所画不过枯木、竹石而已，但却营造出了一片荒寒之境，作者也很欣赏享受这份荒寒之美。5．下列说法符合原文意思的一项是()A．中国山水画家喜欢以雪山、幽涧、寒林等景物为题材，其目的在于客观真实地呈现生活的本来面目。B．“孤寒境界”是中国画所独有的精神现象，它包括现实孤独和宇宙孤独，并经历了从逃向孤寒到享受孤寒等三个环节。C．绘画作为“宇宙语言”表现的是“宇宙孤独”，它所表现的是关于人类在浩浩宇宙中地位的哲学思考。D．读中国古代杰出画家的画作，不仅可见画中之物，而且能从画中读出画家的情怀、志向和灵魂。6．中国画的“孤寒境界”有哪些特点？请简要概括。答：答案解析1．B[“人们不再读书看报”说法绝对，原文说的是“很多孩子再也不读书了，他们当然更不读报纸了”。]2．A[因果关系在文中找不到依据。]3．①查找所需要的资源时比以前省事很多。②让人类面临一场划时代的知识的提升。③让知识变得更加人性化，更加透明，更加全面包容，更加丰富多元。解析解答此题，要紧扣题干要求，寻找答题区间；找出关键语句，然后分点概括作答。4．B[“寒鸦、野鹤”是其他中国画作中的，不是八大山人《杨柳浴禽图》中的内容。]5．D[A项“其目的在于客观真实地呈现生活的本来面目”错，其目的应该是“以寒冷表现孤独的心态”。B项“‘孤寒境界’是中国画所独有的精神现象”错，文中并没有信息表明“独有”。C项绘画作为“宇宙语言”表现的不只是“宇宙孤独”，它必须将画家“自己的生存感受和宇宙体验融为一体”。]6．①表现画家孤独寂寞的心态，给人以冷漠压抑的感觉。②将画家自己的生存感受和宇宙体验相融，也表现“宇宙般的孤独”。③画家往往不是借孤寒表达痛苦，而是强调自己的适意，强调性灵的自由挥洒。解析解答此题，首先要梳理全文，从文章中寻找能表现出“特点”的重要语句。第一段中的重要语句是“画家便于其中，安顿生命的意旨”，结合第一段开头两句，可以总结出第①点。第二段中的重要语句是“绘画作为一种‘宇宙语言’……相融为一体”，由此可总结出第②点。第三段讲的是孤寒境界的三个环节，第三个环节也可作为一个特点。