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第六单元《墨子》选读第一课兼爱1学习目标2课前预习3进入课堂4学业质量标准测评学习目标1．学习文中所涉及的典型实词、虚词和句式等文言基础知识。2．了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生的原因的思考，以及对解决这些社会问题的方法的思考。3．体会“兼爱”的思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。课前预习走近作者墨子(约前468－前376)，春秋战国之际的思想家、政治家和教育家。名翟，相传为宋国人，后住于鲁国，出身于手工业小生产阶层。墨子是有作为的古代教育改革家，他不拘泥于孔子的教育思想。他曾学过儒术，但他不满繁琐的“礼”而另立新说，聚徒讲学，讲学内容十分广博，形成了墨家学派，是儒家的主要反对派之一。他一反儒家所采用的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六艺为主的教材，而主张从古人已得的经验中去寻求真理。(一)知人论世，开阔视野根据当时生产力发展的需要，对教材进行了大胆改革，从自己和劳动人民所得的经验中选取科学材料作为教授弟子的教材，教材与近代科学原理相吻合，涉及几何学、力学、光学等。墨子的政治思想核心是“兼爱”，力主“兼相爱、交相利”，他的非攻思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当时权贵“繁饰礼乐”和“奢侈享乐”生活的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，企图说服王公大人，以改善劳动者的社会地位和经济利益，促进教育的发展为重任。(二)通读文本，疏通字词1．读准字音牂．(zāng)羊期．(jī)年教驯．(xùn)黧．(lí)黑2．掌握通假(1)贵必敖．贱(敖通“傲”)(2)既以．非之，何以易之(以通“已”)(3)天下之难物于．故也(于通“迂”)(4)苟君说．之(说通“悦”)(5)昔者楚灵王好士细要．(要通“腰”)(6)教驯．其臣(驯通“训”)(7)破碎．乱行(碎通“萃”)3．一词多义(1)利①必兴天下之利．利益，好处②何以利．吾国对……有利③信臣精卒陈利．兵而谁何锋利④假舆马者，非利．足也快(2)独①今诸侯独．知爱其国仅，只②而吾以捕蛇独．存独自③故君子必慎其独．也单独④相如虽驽，独．畏廉将军哉难道(3)爱①今诸侯独知爱．其国爱②齐国虽褊小，吾何爱．一牛吝惜，舍不得(4)以①以．不相爱生因为②以．兼相爱、交相利之法易之用(5)之①必兴天下之．利，除去天下之．害助词，“的”②是以仁者非之．代词，“它”③此何难之．有助词，宾语前置的标志(6)所以①仁人之所以．．为事者用来……的②其所以．．起者……的原因(7)恶①恶．人者，人亦从而恶之憎恨②昔者晋文公好士之恶．衣坏的，不好的(8)非①是以仁者非．之责难，责怪②且夫知不知是非．之竟不对③是非．坎井之蛙与不是4．词类活用(1)越王亲自鼓．其士而进．之(鼓：为动用法，为……击鼓，进：使动用法，使……前进)(2)越王击金而退．之(退：使动用法，使……退)5．特殊句式此何难之有焉(宾语前置，有何难)进入课堂(一)精读文本，质疑析疑1．如何理解“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”？答：这句的意思是说，具有仁德的人处理政事，一定是兴办对天下有利的事情，革除对天下有害的事情。说明为政应遵循为天下兴利除害的原则。2．文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？答：文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观点论述得更清楚更明了。同时也体现了逻辑的严谨，引用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。3．墨子认为“兼相爱、交相利”能够达到一个理想的境界，他认为的理想世界是什么样子？答：天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。4．墨子“兼相爱、交相利”的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？答：可以见仁见智。要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。兼相爱学说给人的最基本的启发是，人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。5．孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？答：两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的(比如父亲的爱跟对其他人的爱不同)，因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”(《孟子·滕文公下》)(二)教师点拨，引领思路1．在墨子看来，“天下之害”是如何产生的？文章第二段具体考察了“天下之害”产生的原因：“然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？”“何用生”可以理解为何生、因为什么产生。对天下人有害的方面是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？由此很自然地过渡到下一层意思。墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自己的国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来贼害别人。“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”只知道自爱而不相爱造成了种种事端：国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和睦不协调，天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦厚的。墨子下结论说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”意思是说，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。2．如何改变“天下之害”？既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了：“既以非之，何以易之？”既然已经反对它(“不相爱”)了，那么拿什么改变它呢？由此又很自然地过渡到下一层。墨子说：“以兼相爱、交相利之法易之。”“兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱(简言之即“兼爱”)，正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。“交相利”就是互相使对方得利。对墨子来说，“交相利”是跟“兼相爱”密切联系的，是“兼相爱”的自然结果。要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？”“奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢？“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这就是根本：看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这一点，人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，就会兼相爱。只要做到了兼相爱，就可以造成接下来所说的种种社会效果：国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对臣仁爱、臣对君忠诚，父对子慈爱、子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的不控制力量小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老实的。“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”“可使毋起”就是可使不发生。这是墨子的又一个重要结论：可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱，因此有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。3．墨子认为怎样才能实现“兼爱”？(1)正君之行。既然墨子认定君主威力无穷，那么端正君主的行为便成了当务之急。他知道，那种横征暴敛“为宫室台榭”之居、“为锦绣文彩”之衣、为“刍豢”“鱼鳖”之食，蓄妻妾以供淫乐，死后还要“厚葬久葬”的“天下为政者”是断然不会“兼爱”的，于是相应地提出了“节用”“非乐”“节葬”的主张，试图使君主的恶迹有所收敛。(2)佐君以贤。墨子认为，要想“国家之富，人民之众，行政之治”，任用更多的贤能之士是国君的首要任务。并且提出了“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨”的用人主张。什么样的人才能算得上贤能之士呢？墨子说得很明白，就是能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”的人。这实际上指的是行“兼爱”之道的人。有力“疾以助人”，不就是“兼相爱”吗？有财“勉以分人”，不就是“交相利”吗？(3)师君以圣。墨子不止一次地称颂大禹、成汤、文王、武王这些“三代圣王”。其目的就是借“圣王”之口推行“兼爱”之道，让君主们有师可学。他是这样称颂大禹的：“昔者禹之湮洪水，决江、河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。故使学者以裘褐为衣，以跂屩为服，日夜不休，以自苦为极。”又说“不能如此，非禹之道也，不足谓墨”。这里的大禹显然是一个既具有“兴天下之利，除去天下之害”的雄心壮志，又具有实干吃苦精神的人物。因此可以说，大禹是“兼爱”思想的具体化、人格化。的确，如果君主们都学着大禹的样子，实行“兼爱”自然是大有希望的。(4)拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天”至高无上，有的人就因此说“天志”和“明鬼”是墨子“思想的一个脊梁”，并由此得出墨子是复古派的结论。这种看法是非常片面的。墨子承认“天”，颂扬“天”，不过是一种借助“天”来拘束君主，推行“兼爱”之道的手段。他在《天志上》中说，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。又接着说，“然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：‘其事上尊天，中事鬼神，下爱人。’故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王”。这其中的“天”，实际上是墨子的传声筒，“兼爱”思想的代言人。4．墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将导致国家败亡(见第二单元，二、“王何必曰利”一节)o他们二人的观点是否有相通之处？墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，人只知道自利而不知道利人，种种社会问题便由此产生。兼相爱、交相利的原则意味着超越自爱自利的褊狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的褊狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子的主张显然是相通的。本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱、交相利”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱、交相利”的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱、交相利”，并具体阐述了什么是“兼相爱、交相利”和实施“兼相爱、交相利”的社会