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第一单元《论语》选读第七课好仁不好学，其蔽也愚1学习目标2课前预习3进入课堂4学业质量标准测评学习目标1．识记文章中的文言实词、文言虚词、一词多义等文言基础知识。2．分析并理解文中体现的作者的观点、态度。鉴赏第11则选文。3．掌握孔子所说的“学”的基本内涵。课前预习君子与小人君子原本是西周贵族的通称，小人则是对一种被统治的生产者的称谓。到了春秋时代，便将统治阶级称为君子，将被统治的劳动生产者称为小人。记载春秋时代历史的史书《国语》就说：“君子务治，小人务力。”梁启超说过：“在中国古代，‘君子’‘小人’为身份上的对待语。君子指贵族，含有‘少主人’的意味；小人盖为人中之低微者。其后意义全变，两语区别，不以阶级的身份为标准，而以道德品格为标准。”君子、小人含义的改变，大约是在春秋末期以后。从那时起，君子、小人被当作道德评价中进行褒贬的一对范畴，君子一般指品德高尚的人，小人则是品德低劣者。(一)知人论世，开阔视野孔子就生活在春秋末、战国初。在《论语》中，孔子提到“君子”“小人”的地方很多。从其中的有关论述来看，孔子心目中的君子、小人，也主要是对有无仁德者、贤与非贤的称谓。两千多年来，君子、小人一直是人们指称好人和坏人的代名词。当今社会，人们也以君子为荣，以小人为耻。近君子而远小人，是一切正直、善良的人的道德取向。(二)通读文本，疏通字词1．读准字音葸(xǐ)笃(dǔ)亢(kànɡ)鲤(lǐ)2．掌握通假(1)女闻六言六蔽矣乎？(女通“汝”)(2)好知不好学(知通“智”)(3)今也则亡(亡通“无”)(4)弟子入则孝，出则弟(弟通“悌”)3．一词多义(1)贼①其蔽也贼．害②贼．二人得我，我幸皆杀之矣强盗③几落贼．手死敌人④其太子丹乃阴令荆轲为贼．刺客⑤是天下之大贼．也祸患，祸害(2)闻①子亦有异闻．乎？名词，教导②又闻．君子之远其子也动词，听说4．古今异义古之学者．．为己，今之学者为人(古义：学习之人。今义：指在学术上有一定成就的人。)5．词类活用(1)其蔽也贼．(名词用作动词，害)(2)事．父母，能竭其力(名词用作动词，侍奉)(3)贤贤．易色(形容词用作名词，有才有德的人)进入课堂(一)精读文本，质疑析疑1．孔子把人分为四个等级，根据全文来看，他把自己归为哪一个等级？答：在孔子所分的四个等级中，孔子把自己归为第二个等级，即“学而知之者”，因为他说自己“非生而知之者，好古、敏以求之者也”。孔子的这种自我认知，既体现了他为人谦恭的修养，也体现了他能够正确认识自我、评价自我的真诚而自信的可贵品格。2．培养德行和“好学”何者为先？根据第3、4、6则选文，谈一谈你对这个问题的认识。答：按照孔子的观点，“好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓“好学”，内涵已完全不同。现在衡量一个人是否“好学”的标准往往偏重于是否努力学习文化知识，掌握科学技能。因此，它跟培养德行之间就有了一个孰先孰后的问题。对于这一问题的理解与看法，可以见仁见智，不过应该意识到，现代教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正，从某种意义上说，培养德行才具有根本的意义。3．如何理解“不迁怒，不贰过”？答：孔子自道，说他与常人不同的地方就在于好学(《论语·公冶长》)。他赞扬颜回好学，而且只有颜回好学。这一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承了他的衣钵；另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是随便什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为“好学”的人了。值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文学如何了得，历史如何了得，语言如何了得，而是说他“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。所谓“不迁怒”，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气筒；受了太太的气，不拿孩子做出气筒；或者受了上司的气，不拿下级做出气筒；如此等等。那可真是难以修成的涵养。至于说“不贰过”，就是知错而改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难的修养。能够做到这一点，不说是非圣人不可，起码也是像颜回那样的贤人了。4．如何理解“不学《诗》，无以言……不学《礼》，无以立”？答：这是孔子的教学名言。孔子是一个伟大的教育家，他对儿子的教育是从读书识礼开始的。在孔子看来，《诗经》中的文章，多半与修身、齐家有关系，而《礼》是处理人际关系的规范。可见，孔子教育儿子是从做人的根本入手的，所以世称孔子教育儿子的方法是“诗礼传家”。在今天，孔子教育儿子的方法仍然有值得借鉴的地方。(二)教师点拨，引领思路1．如何理解孔子所说的“学”？孔子所说的“学”不只是指学习关于自然、社会的知识和技能，而主要是指人格修养。这一点，对比第四、第五则选文就可以知道(这里“学”完全是就修身而言的，而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全一致)。学的基本内容是学礼和修身，两者密不可分，甚至可以互相包含：学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中；修身的根本标准或规范是礼，因此学礼又可以包括在修身当中。“不学礼，无以立”一句话，简洁地显示了学礼和修身的高度同一性。孔子说，那些不追求吃喝、不追求安适、做事勤勉而言语谨慎、能接近有道德的人来匡正自己的君子，才能算得上是好学之士；还说自己只知道一个好学的弟子，就是颜回，他“不迁怒，不贰过”。这几处“好学”，都是就品行修养而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。总而言之，完善品德修养是孔子赋予学习的一种非常重要的社会人生意义。孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。拿现代教育观念来比较，我们可以发现它有明显的不足之处，但是也有不可抹杀的长处。的确，培养一种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质。从这种意义上说，孔子的思想是值得我们好好借鉴的。2．如何理解孔子说的“六言六蔽”？孔子及其弟子所说的“学”，根本意义不是现在常说的学习知识和技能等。选文第4则：“子曰：‘由也，女闻六言六蔽矣乎？’”“女”通“汝”。“六言”就是孔子后面说的“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六个字。不过，孔子这里所说的“言”其实是指德，“六言”也就是六种德行。而“六蔽”则是六种弊病，“蔽”意味着不能通明而滞于一域。“矣乎”是两个语气词连用，“矣”表示已然，“乎”表示疑问，可翻译成“了吗”“了吧”等。孔子的话是说：仲由，你听说六种德行、六种弊病了吧？仲由回答说：没有啊，不曾听说。于是孔子对他说：“居！吾语女(汝)。”“居”意思是坐、坐下。“吾语女(汝)”，“语”应当读四声，意思是告诉。“好仁不好学，其蔽也愚”，是说一味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病是愚蠢。举例言之，不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？——具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)对那些不讲道义的人，仁人是充满厌恶之情的。“好知不好学，其蔽也荡”，是说一味喜欢聪明而不好学，它的弊病是放浪而没有准则。“知”通“智”，指聪明。“荡”是放浪无所持守的意思。“好信不好学，其蔽也贼”，是说一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(《论语·子路》)其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决。这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”总之是否坚持信，关键要看是否符合义。“好直不好学，其蔽也绞”，是说一味喜欢直而不好学，它的弊病是急切而伤害人。“绞”的意思是急切、不宽容而伤害人。“好勇不好学，其蔽也乱”，是说一味喜欢勇而不好学，它的弊病是犯上作乱、闯祸。“好刚不好学，其蔽也狂”，是说一味喜欢刚强而不好学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。从一般意义上说，“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学，就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养。把第4则选文跟第5则选文联系起来，更可以确定孔子所说的学的基本内容是学礼、修身。3．子夏所谓“学”的内涵是什么？第6则选文记录的是子夏的话。他说，如果一个人能够做到四点，那么即使他不曾学过，我也一定要说他学过。这四点是：其一，“贤贤易色”。这里第一个“贤”和后面的“易”都作动词，前者是尊重、崇尚的意思，后者是轻视、不以为意的意思。“贤贤易色”就是尊重有才德的人而轻视女色。孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。孔子几次感慨“吾未见好德如好色者也”(《论语·卫灵公》《子罕》)，其实就包含着一种“贤贤易色”的价值取向。其二，“事父母，能竭其力”；其三，“事君，能致其身”。在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务。连庄子都说：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也……”(《庄子·人间世》)子夏也是把侍奉父母能够竭尽全力、侍奉君上能够奉献身家性命，视为人生两大要求。其四，“与朋友交，言而有信”。古人非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏认为朋友之间应该遵循的一个重要原则是言而有信，也就是说话算话。子夏提出的这四点，说到底都是道德修养，跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。4．谈谈本文在语言上的特点。言语巧妙，富于内涵。从写法上看，“好仁不好学，其蔽也愚”一章跟“恭而无礼则劳”一章内涵相通，却作两样说法，互相映带，各呈其妙。“陈亢问于伯鱼”一章则颇有些戏剧性。陈亢之所以发问，是因为他用常人的心态来揣度孔子，猜想孔子对儿子总会有些偏心。伯鱼不经意中使他了解了学习《诗经》《礼》的重要性，也了解了君子如何处理跟子女的关系，所以他喜不自禁，仿佛捡了大便宜，“问一得三”的自白尽显他的心态。值得注意的是，在人物形象刻画上，文章善于抓住人物神态的细节进行描写，如《论语》没写陈亢当面欢喜，而是写他“退而喜”，使表现力倍增。这也是我们写作时值得借鉴的地方。本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现，通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。孔子的思想是十分富有启发意义的。A【解析】A①②表推测，大概；B①句中语气词，起舒缓语气的作用，②句末语气词，表肯定；C①介词，比，②介词，对于；D①连词，表修饰关系，②连词，如果。1．下列各项中，加点字的意义、用法完全相同的一项是()A.①其．“恕”乎②尧舜其．犹病诸B.①天下之无道也．久矣②不如丘之好学也．C.①仲尼岂贤于．子乎②君子之于．天下也D.①歌而．过孔子②富而．可求也D2．下列各句中加点的词的意义相同的一组是()A.不贰过．鲤趋而过．庭B.君子笃于亲．泛爱众而亲．仁C.居．！吾语女居．无求安D.言．而有信不学《诗》，无以言．【解析】A组，前一个“过”受副词“不”和数词“贰”的修饰，是动词，当“犯错误”讲；后一个“过”带了宾语“庭”，是动词，当“经过、走过”讲。B组，前一个“亲”作介词“于”的宾语，是名词，当“父母亲族”讲；后一个“亲”带了宾语“仁”，是动词，当“亲近”讲。C组，前一个“居”是动词，当“坐”讲；后一个“居”是动词，当“居住”讲。D组，两个“言”均当“说话”讲。3．对下列句子中加点的虚