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第一单元《论语》选读第四课己所不欲，勿施于人1学习目标2课前预习3进入课堂4学业质量标准测评学习目标1．识记本文中的实词、虚词、一词多义等文言基础知识。2．分析领悟作者的观点；重点学习第1、2、3、7则选文。3．理解孔子理想人格的核心“仁”；思考孔子“仁”的现代价值。课前预习《论语》补注自独尊儒术的西汉起，《论语》便成为知识分子和仕宦阶层置之案头的重要典籍，也是当时学校的传统教材。尤其是宋元以后，科举考试必取“四书”(《论语》《孟子》《大学》《中庸》)中的语句命题，因此它更加受到重视。现代人，虽然目的与古人大不相同，但要想研究孔子，研究儒学，研究中国传统文化，《论语》是必须阅读的。当然，《论语》的内容也有消极成分，如重视等级名分、轻视生产劳动、过分强调礼让孝道等，在读的过程中，这些都是需要批判的。(一)知人论世，开阔视野(二)通读文本，疏通字词1．读准字音皋陶(ɡāoyáo)伊尹(yīyǐn)恕(shù)取譬(pì)2．一词多义(1)克①克．己复礼为仁克制②既克．，公问其故战胜，攻破③善始者实繁，克．终者盖寡能够(2)请①请．问其目请允许我……②寡人窃闻赵王好音，请．奏瑟请你……③秦王以十五城请．易寡人之璧请求(3)归①天下归．仁焉称许，赞许②秦伯归．女五人女子出嫁③将军百战死，壮士十年归．返回④臣请完璧归．赵归还⑤众士仰慕，若水之归．海归聚(4)欲①己所不欲．想要②暴秦之欲．无厌欲望(5)达①樊迟未达．明白，理解②指通豫南，达．于汉阴到达③达．则兼济天下得志，显贵3．掌握通假(1)问知(知通“智”)(2)举直错诸枉(错通“措”)(3)乡也吾见于夫子而问知(乡通“向”)4．词类活用(1)己欲立而立．人(使动用法，使……立)(2)己欲达而达．人(使动用法，使……达)(3)我欲仁．，斯仁至矣(名词活用作动词，做到仁)5．特殊句式(1)判断句克己复礼为仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。(2)倒装句汤有天下，选于众。(介词结构后置)富哉言乎！(主谓倒装)进入课堂(一)精读文本，质疑析疑1．如何理解“己所不欲，勿施于人”？答：这八个字看起来很简单，其中却包含着很深的道理。以国来说，哪一国都不愿意受到侵略和剥削，你也就不要去侵略和剥削别国；以家来说，谁家都不愿意幸福和美满受到破坏，你就不能去破坏别家的幸福和美满；以人来说，你当然不愿意自己在任何方面被伤害，那你就不能去做任何有可能伤害别人的事。可以认为，“己所不欲，勿施于人”正是我国人民传统的道德标准之一，所以一直流传至今，而且还会流传下去。2．在选文第1～3则中，针对不同弟子提出的同一个问题，孔子是如何回答的？体现了孔子教育思想中的哪一方面？答：针对颜渊的提问，孔子强调“仁”是“克己复礼”；对仲弓，他则提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊迟时，孔子说：“爱人。”这三则选文集中体现了孔子因材施教的教育理念。3．如何理解“士不可以不弘毅，任重而道远”这句话？答：曾子这句话非常有名。曾子所指的“士”是对读书人的统称。他认为一个读书人应该胸襟宽大，气度宽宏，眼光远大而刚毅决断，只有这样才能为国家、为社会承担起应尽的责任。这样的责任沉重而久远，这是由读书人实践仁的理想决定的。孔子所讲的仁，精神就在于以仁爱的态度来对待国家、社会和他人，为此就要承担起救世救人的责任。这种责任在人生的道路上，在历史的道路上，没有停止的时候，要一直到死。所以读书人必须对此做好准备，也以此作为自己学问修养的目的。4．如何理解第9节中“仁者安仁，知者利仁”这句话？答：“仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能“贫而乐，富而好礼”，仁者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，仁者能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，仁者能“发愤忘食，乐以忘忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能安仁。知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以“仁”为本，一个以“仁”为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者靠外部激励。仁者、智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。(二)教师点拨，引领思路1．根据选文，谈谈孔子的理想人格“仁”的内涵是什么？孔子的理想人格有一个根本点，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？弟子们多次提出过这一问题，孔子也做出了不尽相同的回答。选文第1则是颜渊和孔子的问答。“颜渊问仁”，“问仁”就是请教什么是仁。孔子回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“克己复礼为仁”就是说，克制自己，回复到礼的规定，就是仁。礼显然不是人的本性所固有的，要不然就不会克制自己才能回复到礼。但是礼是社会人生所必需的。孔子认为，放任人的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱了套。荀子在《性恶》篇中说：“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱而已。”所以，人必须克制自己而回复到礼。“克己复礼为仁”意味着仁从某个基本面上说，是礼的内在化和自觉。“一日克己复礼，天下归仁焉”，意思是说有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。“归”犹“与”，意思是赞许。这句话延续了“克己复礼”的意思，却更加落实。其中“一日”两个字值得反复体味。张岱在《四书遇》中评论说：“‘一日’字最可味，舍此‘一日’不下手，永无下手之期矣。百事都始于‘一日’，况为仁乎？”这个评价很有启发意义。“为仁由己，而由人乎哉？”意思是说，要做到仁，要拥有仁德，关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。那么要想做到仁，具体说来要从哪些方面着手呢？这就是颜渊接下来的问题，所谓“请问其目”，“目”就是条目。孔子是这样回答的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思是说，不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。一切行为，均依照礼的准则。颜渊表示：“回虽不敏，请事斯语矣。”“不敏”指资质愚钝。“事”指从事、实行。既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落实在视听言动所有的行为当中，那么最重要的就是实行了。2．孔子对“仁”还有哪些重要界说？孔子对于仁还有一些重要的界说。选文第2则：“仲弓问仁”，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋时期鲁国人。他也向孔子请教什么是仁。孔子回答：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”从字面上看，这几句话很好理解。意思是说：出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承受的，不要加在别人身上。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。古人非常看重祭祀，有“国之大事，在祀与戎”的说法(《左传·成公十三年》)。“邦”是指诸侯国。“家”跟“邦”并提，指的是大夫的家族。仲弓表示：“雍虽不敏，请事斯语矣。”这句话，跟颜回所说的一样。孔子对仲弓的回答最根本的是八个字：“己所不欲，勿施于人”。孔子又曾经用一个字来概括，这就是“恕”。选文第4则：子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”这个问题十分有趣。“一言”是指一个字，而不是指一句话。一个字可以终身去实践，果真有这样的字吗？看孔子怎么回答。他说：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”“其”是大概、也许的意思。在孔子看来，“恕”这个字可以拿终生去实践，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本点上是跟仁相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。世间一般人都习惯于把自己不愿意承受的强加给别人。要想做到仁或恕的话，就不能这样做了。在古代社会，仁或恕就意味着，不愿意儿子施于自己的，自己不要施于父亲；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄长；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。3．孔子“仁”的思想精华是什么？孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。4．孔子的“仁”和“礼”有什么区别和联系？就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。可是二者又有不一致的地方。这在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中，表现得十分清楚。按照孔子的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上(坫台是古代设于厅堂前部两柱间的土台子)，可是大夫在大门口只能用帘子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管仲怎么样呢？管仲家既设有照壁，又设有坫台。所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”(《论语·八佾》)另一方面，孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力。《论语·宪问》记载孔子这样说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁(如，犹乃)。”这样说来，克己复礼固然是仁，但是仁又不限于克己复礼(那只是仁的基本面)。5．选文在措辞上有何特点？请举例作简要说明。平淡之中见真知。文中的很多措辞看上去很平常，而实际上可谓意蕴丰富。如“一日克己复礼，天下归仁焉”当中的“一日”，就大有深意。人世间所有的事业都以这“一日”为着重处，实践仁也是这样。荒废或舍弃了这一个“一日”，就永远没有成功的时候。本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，有“克己复礼”为“仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“爱人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人，关爱人并且付诸行动。仁的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。A【解析】悌：tì。1．下列各组词语中加点字的注音不完全正确的一项是()A．怃．然(wǔ)孝悌．(dì)樊．迟(fán)B．饥馑．(jǐn)讪．笑(shàn)皋陶．．(gāoyáo)C．窗牖(yǒu)盗跖．(zhí)弘．(hónɡ)毅D．曲肱．(ɡōnɡ)谆．谆(zhūn)三省．吾身(xǐnɡ)D2．下列加点字的用法与例句相同的一项是()例句：己欲立而立．人，己欲达而达．人A．举直错诸枉．B．不仁者远．矣C．请事．斯语矣D．所谓立．之斯立【解析】都是使动用法。3．下列句子翻译错误的一项是()A．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。(克制自己的私欲回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。)B．回虽不敏，请事斯语矣。(我虽资质愚钝，愿照此办理。)C．举直错诸枉，能使枉者直。(选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。)D．有一言而可以终身行之者乎？(有一句话可以终身去实践它的吗？)【解析】一言：一个字。D4．下列有关文化常识的解说，不正确的一项是()A．迁，调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授；降级叫迁削、迁谪、右迁；平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。B．檄，古代最初写在木简上的官方文书，用于晓谕、征召、声讨，也可特指声讨的文告，著名的如骆宾王的《讨武曌檄》。在本文中是指用檄文晓谕的意思。C．践阼，特指