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-论语儒家文化孔子善舞红袖传飞鸿KongziRujiaWenhua八佾第三⊕莫言深闺空寂寞-转彩流光纳美景描形绘影画缤纷八佾第一章孔子谓季氏①，八佾舞于庭②，是可忍也，孰不可忍也③？【注释】①季氏：鲁国正卿季孙氏。此指季平子，即季孙意如。一说，季桓子。②八佾：“佾（ｙì意）”，行，列。特指古代奏乐舞蹈的行列。一佾，是八个人的行列；八佾，就是八八六十四个人。按周礼规定，天子的乐舞，才可用八佾。诸侯，用六佾；卿、大夫，用四佾；士，用二佾。按季氏的官职，只有用四佾的资格，但他擅自僭（jiàn剑。超越本分）用了天子乐舞规格的八佾，这是不可饶恕的越轨行为。③“是可”句“忍”，容忍。“孰”，疑问代词。什么。一说，“忍”，忍心。则这两句的意思是：这样的事他都忍心做出来，什么事他不忍心做呢？【今译】孔子谈论季氏，说他在家庙的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞，这种事如果可以容忍，那还有什么不可以容忍的事呢？⊕⊕Diyizhang-山河日月总成对一句悠然尘世间八佾第二章Dierzhang三家者①，以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆③’，奚取于三家之堂④？”【注释】①三家：春秋后期掌握各国政权的三家贵族：孟孙氏（即仲孙氏），叔孙氏，季孙氏。②雍：《诗.·周颂》中的一篇。古代，天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后，在撤去祭品收拾礼器的时候，专门唱这首诗。亦作“雝”。彻：同“撤”。撤除，拿掉。③“相维”句：《诗.·周颂·雍》中的句子。“相（xiàng向）”，本指.助，帮助。这里指傧相，助祭者。“维”，助词，没有意义。“辟（bì毕）”，本指君王。这里的“辟公”，指诸侯。“穆穆”，庄严肃静。形容至美至敬。④奚：何，怎么，为什么。堂：祭祀先祖或接待宾客的庙堂。【今译】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家，在桓公庙祭祖完毕时，让乐工唱着《雍》诗，来撤掉祭品。孔子说：“［《雍》诗上说：］‘.助祭祀的是四方诸侯，天子才是庄严肃穆的主祭者。’为什么在你三家祭祖的庙堂上却用了唱《雍》诗的仪式？”⊕⊕-八佾第三章Disanzhang子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”【注释】①如礼何：“如..何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。【今译】孔子说：“一个人不讲仁德，如何对待礼呢？一个人不讲仁德，如何对待乐呢？”⊕⊕黑白纵横三千里经天纬地一点通-与君弹做天籁曲行遍天涯谁知音八佾第四章Disizhang林放问礼之本①。子曰：“大哉问！礼，与其奢也②，宁俭；丧，与其易也③，宁戚④。”【注释】①林放：姓林，名放，字子上。鲁国人。一说，孔子的弟子。②与其：连词。在比较两件事的利害得失而决定取舍的时候，“与其”用在放弃的一面。后面常用“毋宁”、“不如”、“宁”相呼应。③易：本义是把土地整治得平坦。在这里指周到地治办丧葬的礼节仪式。④戚：心中悲哀。【今译】林放问礼的根本是什么。孔子说：“意义重大啊，你提的问题。从礼节仪式来说，与其奢侈，不如节俭；从治办丧事来说，与其在仪式上搞得很隆重而完备周到，不如心里真正悲哀地悼念死者。”⊕⊕-八佾第五章Diwuzhang子曰：“夷狄之有君①，不如诸夏之亡也②。”⊕【注释】①夷：我国古代东方少数民族。狄：我国古代北方少数民族。②诸夏：当时中.黄河流域华夏族居住的各个诸侯国。亡：同“无”。鲁国的昭公、哀公，都曾逃往国外，形成某一时期内鲁国无国君的现象。由此，孔子发出感叹。【今译】孔子说：“夷狄虽有君主［却没有礼仪］，还不如中.诸国没有君主［却保留着礼仪］好呢。”⊕点滴皆为天作物千杯品来都是香-八佾第六章Diliuzhang季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与③？”对曰：“能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎④？”【注释】①旅：古代，祭祀山川叫“旅”。泰山：在今山东省泰安市。按周礼规定，天子才有资格祭祀天下名山大川，诸侯只有资格祭祀在其封地境内的名山大川。季康子不过是鲁国的大夫，却去祭祀泰山，这是越礼行为。②冉有：姓冉，名求，字子有，也称冉有。鲁国人，仲.之族。孔子的弟子，比孔子小二十九岁，生于公元前５２２年，卒年不详。冉有当时是季康子的家臣。③女：同“汝”。你。弗：不。救：补救，劝阻，设法匡正。与：同“欤”。语气词。④曾：副词。莫非，难道，竟然。【今译】季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“啊呀！莫非说泰山之神还不如鲁国人林放［知道礼］吗？”⊕⊕博览群书是为智学若烟海化入囊-试问天下谁英雄七尺清锋仰天笑八佾第七章Diqizhang子曰：“君子无所争。必也射乎①！揖让而升②，下而饮。其争也君子。”【注释】①射：本是射箭。此指射礼——按周礼所规定的射箭比赛。有四种：一，大射（天子，诸侯，卿，大夫，选属下善射之士而升进使用）。二，宾射（贵族之间，朝见聘会时用）。三，燕射（贵族平时娱乐之用）。四，乡射（民间习射艺）。②揖：作揖。拱手行礼，以表尊敬⊕⊕【今译】孔子说：“君子之间没有可争的事。［如果有争，］那一定是射箭比赛吧！［就算是射箭相争，也是］互相作揖，谦让，然后登堂；［射箭比赛完了］走下堂来，又互相敬酒。这种争，就是君子之争。”⊕-子夏问曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以为绚兮③。’何谓也？”子曰：“绘事后素④。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也⑤！始可与言《诗》已矣。”八佾第八章Dibazhang⊕【注释】①巧笑：美好的笑容。倩（qiàn欠）：指笑时面容格外妍美，笑容好看。兮：助词。啊，呀。②盼：眼珠黑白分明，转动灵活。③绚：有文彩，绚丽多彩。“巧笑”二句，见《诗.·卫风·硕人》篇。“素以为绚兮”，不见于现在通行的《毛诗》，可能是佚句。④绘事后素：“绘事”，画画。“后”，后于，在……之后。“素”，白地子。意思说：总是先有个白地子，然后才能。一说，女子先用素粉敷面，然后才用胭脂、青黛等着色，打扮得漂亮。⑤起：（启发）发挥，阐明。予：我。商：卜商，即子夏。【今译】子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明眼珠转啊，粉白的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。’是什么意思呢？”孔子说：“先有了白地子，然后才上.。”［子夏］又问：“［这使我想到，］礼节仪式是不是在［仁德之］后呢？”孔子说：“能阐明我的意思的是你卜商呀！现在开始可以同你谈论《诗》了。”⊕-转彩流光纳美景描形绘影画缤纷八佾第九章Dijiuzhang子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也①；殷礼，吾能言之，宋不足征也②。文献不足故也③。足，则吾能征之矣。”【注释】①杞（qǐ起）：古国，现在河南省杞县一带。杞国的君主是夏朝禹的后代。征：证明，引以为证。②宋：古国，现在河南省商丘市南部一带。宋国的君主是商朝汤的后代。③文：指历史文字资料。献：指贤人。古代，朝廷称德才兼备的贤人为“献臣”。【今译】孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，［但是，夏的后代］杞国［现在施行的礼仪］却不足以作为考证的证明；殷代的礼，我能说出来，［但是，殷的后代］宋国［现在施行的礼仪］却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果‘文’‘献’足够的话，我就能用它来作考证的证明了。”⊕⊕-山河日月总成对一句悠然尘世间八佾第十章Dishizhang子曰：“禘自既灌而往者①，吾不欲观之矣②。”【注释】①禘（dì地）：古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的隆重典礼。既：已.。灌：禘礼初始即举行的献酒降神仪式。②不欲观：不愿看，看不下去了。鲁国是周公旦的封地。据《礼记》记载，周公死后，他的侄儿周成王（姬诵）为了追念周公辅佐治国的伟大功勋，特许周公的后代在祭祀时举行最高规格的“禘礼”。但这毕竟是不合礼的。【今译】孔子说：“举行禘祭的典礼时，从第一次的献酒之后，我就不愿看下去了。”⊕⊕-八佾第十一章Dishiyizhang或问禘之说。子曰：“不知也①。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎②！”指其掌。【注释】①不知也：孔子对鲁国“禘祭”不满，所以，他故意避讳，说不知道“禘祭”的道理。②“其如”句：“示”，同“置”。摆，放。“诸”，“之于”的合音。“斯”，这。指手掌。这句话的意思是：像把东西摆在掌中一样明白而容易。一说，“示”，同“视”。【今译】有人问起举行“禘祭”的来由道理。孔子说：“不知道。能懂这种道理的人治理天下，会像把东西摆在这里一样吧！”［孔子一面说，一面］指着自己的手掌。⊕⊕黑白纵横三千里经天纬地一点通-八佾第十二章Dishierzhang祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭①，如不祭。”⊕【注释】①与：参与，参预，参加。【今译】祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，［而由别人代祭，］那就如同不祭祀一样。”⊕点滴皆为天作物千杯品来都是香-八佾第十三章Dishisanzhang王孙贾问曰①：“与其媚于奥②，宁媚于灶③。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”①王孙贾：卫灵公时卫国的大夫，有实权。②媚：谄媚，巴结。奥：本义指室内的西南角。这里指屋内西南角的神。古时尊长居西南，所以奥神的地位应比灶神尊贵些。③灶：本义是炉灶，用来烹煮食物或烧水。从夏代就以灶为神，称“灶君”，为“五祀之一”，即老百姓所说的“灶王爷”。【今译】王孙贾问：“［人们说］与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话怎么讲？”孔子说：“不是那样。如果得罪了天，向谁祈祷都是没有用的。”⊕⊕博览群书是为智学若烟海化入囊-试问天下谁英雄七尺清锋仰天笑八佾第十四章Diqizhang子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！吾从周。”【注释】①监：通“鉴”。本义是镜子。引申为照，考察，可以作为警戒或引为教训的事。在这里是借鉴于前代的意思。二代：指夏、商两个朝代。②郁郁：意是草木丰盛茂密的样子，也指香气浓厚。这里指繁盛，丰富多彩，文采显著。⊕⊕【今译】孔子说：“周代［政治礼乐制度等］是借鉴于夏商两代［而发展演变建立起来的］，多么丰盛啊！我尊从周代［的一切］。”⊕-子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎②？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”八佾第十五章Dishiwuzhang⊕【注释】①太庙：古代指供奉祭祀君主祖先的庙。开国的君主叫太祖，太祖的庙叫太庙。因为周公（姬旦）是鲁国最初受封的君主，所以，当时鲁国的太庙，就是周公庙。②孰谓句：谓，说。鄹（zōu邹）又写为“陬”，“郰”。春秋时鲁国的邑名，在今山东省曲阜市东南一带。孔子的父亲叔梁纥（ｈé和）在鄹邑做过大夫。“鄹人”，指叔梁纥。“鄹人之子”，即指孔子。【今译】孔子进入太庙［助祭］，对每件事都询问。有人说：“谁说鄹邑人的儿子知道礼呢？进入太庙，每件事都要问一问。”孔子听到，说：“这样做，就是礼啊。”⊕-转彩流光纳美景描形绘影画缤纷八佾第十六章子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”【注释】①射不主皮：“射”，射箭。周代仪礼制度中有专门为演习礼乐而举行的射箭比赛，称“射礼”。这里的“射”即指此。“皮”，指用兽皮做成的箭靶子。古代，箭靶子“侯”，用布做或用皮做。《仪礼·乡射礼》：“礼射不主皮。”射礼比赛，射箭应当以是否“中的”为主，而不在于用力去射，把皮靶子穿透。这与作战比武的“军射”不同。那是提倡用力射的，有“射甲彻七札（穿透甲革七层）”之说。②力：指每个人天生的力气。科：指等级，类别。【今译】孔子说：“［在举行射礼比赛时，］射箭主要不在于射穿那皮靶子，因为各个人的力气大小有所不同，自古以来就是这个道理。”⊕⊕Dishiliuzhang-山河日月总成对一句悠然尘世间八佾第十七章Dishiqizhang子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“赐也！尔爱其羊②，我爱其礼。”【注释】①告朔：阴历的每月初一，叫“朔”。古代制度，诸侯在每月的初一来到祖庙，杀一只活羊举行祭礼，表示每月“听政”的开始，叫“告朔”。其实，在当时的鲁国，君主已不亲自到祖庙会举行“告朔”礼了。饩（xì戏）：活的牲畜。②尔：代词。你。【今译】子贡主张要把“告朔”时祭祖庙的那头饩羊去掉。孔子说：“端木赐呀！你爱惜的是那头羊，我爱惜的却是那种礼仪。”⊕⊕-八佾第十八章Dishibazh