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福建省福州市⿎⼭中学2018届⾼三下学期语⽂第⼀次⽉考注意事项：1.本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考⽣务必将⾃⼰的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上⽆效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡⼀并交回。第I卷阅读题⼀、现代⽂阅读(35分)（⼀）论述类⽂本阅读（9分，每⼩题3分）阅读下⾯⼀段⽂字，完成1～3题。戌：早期王权的象征王者，⼀国之主。其形三横⼀竖，为何这样的构形？汉字早期在表达这个王字时，以器具“戉”的象形来指代“王”，表明了“戉”即“王”的含义。不过这个原初的字义，似乎很快就被淡忘了。两周到西汉时期对“王”字的解释，臆断成分很重。孔⼦⽈：‘⼀贯三为王’。”董仲舒⽈：“三画⽽连其中谓之王。”孔⼦和董仲舒都没有将这个字解释准确。甲⾻⽂的发现，为推定“王”字的本初意义提供了证据。⽂史学家吴其昌说，戊、戉、戍、成、咸诸字皆由⽯斧的形状演化⽽来，其锋刃左右旁向者衍为上述各字，其锋刃向下时则衍为⼯、⼠、壬、王诸字。这个斧头的形状，居然造就了如此多的字形，斧头的⽅向判定了字的意义，让我们见识了古⼈造字的意趣。考古学家林沄有专⽂《说王》，论“王”字本像⽆柄且刃缘向下的斧钺之形，本表⽰军事统率权，后来这军事统率权的象征演变为王的权杖。“戉”的象形，是王字定形的基础，这已经成为古⽂字学家的共识。历史学家徐中舒也说戉的写法，“像刃部下向之斧形，以主刑杀之斧钺象征王者之权威”。甲⾻⽂存在的商代，钺已经是青铜质，⽽戉字的出现却是更早时代的事，良渚⽂化陶器上的刻画就是证据。良渚⽂化⽟戉的背后，也许已经有了王权的定义吧。戉这个字，可以给相关的字形字义更多的提⽰。有研究者论“⾟”，说最早的甲⾻⽂“⾟”，是⼀把执⾏最严厉刑法的割⼈⾁⽤的锋利⼩⼑，三⾯有刃，字的下尖或左偏或右偏，表⽰⼑锋歪斜，类似雕刻⼑。这样解释其实并不到位，“⾟”的字形其实是⼀柄刃部向上的戉，下⾯那个尖尖其实是柄，刃在上⽅，那些学者显然是将它认倒了。再看看带有“⾟”字根的“辟”，甲⾻⽂写成⽤戉砍掉了⼀个⼈的头的样⼦，所以这是⼀种极重的刑罚，砍头，古代谓之“⼤辟”。王是下达或者执⾏“⼤辟”的主体，所以王又有了“辟”这样奇怪的代称，这与⽤戉代称王的意义是⼀样的。《诗经》中有辟王，如《⼤雅·棫朴》有“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋”，这⾥说的“辟王”，就是周天⼦。汉代贾谊《新书·审微》说到这样⼀个故事：卫侯要朝见于周天⼦，掌管接见事务的周⾏⼈问他的名号，说是叫“卫侯辟疆”。周⾏⼈郑重地对卫侯说，辟为天⼦之号，诸侯是⽤不得的。卫侯不得已临时更改了⾃⼰的名字，如此天⼦才接受了他的朝见。古⼈将天⼦、辟、璧相提并论。辟之名，可以是天⼦，也可以就是璧。⾦⽂“璧”字恰恰是借⽤了辟字的字形，借形亦借义，只是在字下加了个“⽟”。璧是献给天⼦的，璧因此有了天⼦的称名“辟”。璧是由辟⽽来，辟即为戉。在红⼭⽂化、⼤汶⼜⽂化和良渚⽂化中，都发现过璧形戉，也许透露出了⼀个信息：璧与戉之间本来是可以画等号的，都是王权的体现。1、下列关于原⽂内容的表述，不正确的⼀项是（ ）A．“王”字的构形是由器具“戊”的象征指代⽽来的，“戊”像斧头之形，其锋刃向下，就衍⽣出了“王”的字形。B．“⾟”的字形是⼀柄刃部向上的戊，⽤来执⾏割⼈⾁的刑罚，但是⼀些学者将它认倒了，把它当做⼀把三⾯有刃的⼩⼑。C．“辟”字的甲⾻⽂写成了⽤戊砍掉⼀个⼈的头，⽽下达或执⾏砍头刑罚的主体是王，所以“辟”字又可以⽤来代称王。1D．“璧”是献给天⼦的，所以古⼈造字时借⽤了代表天⼦的“辟”字，然后在字下加上了⽟字，于是就是成了“璧”字。2、下列理解和分析，不符合原⽂意思的⼀项是（ ）A．孔⼦和董仲舒采取臆测⽅法，没有将王字含义解释准确，所以汉字的造字研究不能有主观想象，⽽应依据材料，科学推断。B．古⼈造字仅从斧头锋刃的左右旁向和向下⽅向，就衍⽣出了不同的系列字形，形成了字的意义，由此可见古⼈造字的童趣。C．卫侯参见周天⼦，更改了“辟疆”的名字，才得朝见，可见当时对“辟”字的⽤法，有明显限制，不可以随便⽤这个字取名。D．判定⽂字的构形及意义，可以依据⽂字象形的特点，还可以⽤出⼟⽂物进⾏佐证，甚⾄能在原始的刻画中找到蛛丝马迹。3、根据原⽂内容，下列说法不正确的⼀项是（ ）A．对于刃缘向下的斧钺之形，虽然学者林沄认为表⽰军事统率权，徐中舒认为主刑杀，但是他们都认为其象征王者权⼒。B．作为斧形的器物，“戊”有⽯质、青铜质和⽟质，良渚⽂化陶器上的刻画证明“戊”字的出现在商代青铜材质的钺之前。C．作者引⽤《⼤雅·棫朴》中“辟王”的例⼦，是为了证明“辟”可以作为王的代称，这⼀结构和“戊”代称王是⼀样的。D．红⼭⽂化、⼤汶⼜⽂化和良渚⽂化中，发现的璧形戊，证实了璧是王权的体现，所以璧和戊所代表的含意基本是等同的。（⼆）⽂学类⽂本阅读（本题共3⼩题，14分）。阅读下⾯的⽂字，完成4-6题。村庄的脊梁李光彪依我看，每⼀个村庄都有⾻有⾁，有⾃⼰的脊梁。我从⼩出⽣在云南楚雄千⾥彝⼭的脊背上，村庄的脊梁如母亲温暖的背，⽤彝家刺绣的花裹被背着我长⼤。故乡的村庄以⼀条三四百⽶长、近千级的⽯梯为轴，如⼀只巨⼈的⼿，把古⽼的村庄举在半⼭腰。凸凹不平的⽯阶如祖先的脊梁，背负着⼭村厚重的历史，岁⽉的沧桑。村庄躺在⼭坡上，说⼤不算⼤，说⼩也不⼩，⼏百年的繁衍⽣息⾄今，也只有稀稀疏疏五⼗多户⼈家。分布在⽯梯左右的房屋和院落，就像村庄发达的肌⾁。从早到晚，春夏秋冬，⽯梯静静地地承载着村庄的早晨与黄昏，承载着村庄的快乐与忧伤。在我枯萎的记忆⾥，那架从村脚延伸向村头的⽯梯，是村庄的主轴，是村⾥⼈茶余饭后的乡村⽂化演展舞台。每天晚饭后，村⾥的⼈不论男⼥⽼少，都会不约⽽同陆陆续续来到⽯梯上，找块合适的⽯板坐下，三五成群凑在⼀起，吹⽜聊天，谈古论今。天南海北，家长⾥短，家事村事，好事坏事，真真假假，虚虚实实，很多花边新闻，都会在⽯梯上联播，在⽯梯上群发。谁买了⼀套新⾐服、⼀双新胶鞋，谁家娶了新媳妇，谁家添⼈增⼜，都会在⽯梯上⼀⼀登台亮相。⼈闲⼿不闲的村⾥⼈，有缝针线纳鞋帮的；有吸⽔烟筒抽烟、砸烟锅吃草烟的；有吹⽵箫、弹三弦、唱调⼦对⼭歌的。不论是谁，不分才艺⾼低，那些⽆师⾃通的民2歌⼿，都会在⽯梯上层出不穷，⽐拼展演。⽗亲是个⼆胡⼿，经常在⽯梯上边拉⼆胡边唱放⽺调、爬⼭调、过门调……悠扬的⼆胡声响彻⽯梯，萦绕在⼭村的上空。⽯梯是验证乡村⼈品德的试⾦⽯。谁家丢了⼀只鸡，⼏个鸡蛋，⽠菜⽔果被⼈偷摘了，就会有⼈在⽯梯上拉开嗓门，⾼⾳喇叭似的指桑骂槐，骂那些⼿脚不⼲净的⼈。这⼀招还真管⽤，骂过之后，知情的⼈就会悄悄提供线索，做了亏⼼事的⼈，也会逐渐猛然醒悟，转过弯悄悄物归原主，慢慢变得⼲净起来，和和睦睦相处。也有些⼈家，有时会端着腌菜、葵花⽠⼦等零⾷，⼀⼀散发给来⽯梯上玩耍凑热闹的⼈吃。见者有份，哪怕是⼀块粑粑，⼀根⽢蔗，只要能进嘴的东西，寄⽣在⽯梯上的⼈，都可以尝到⼈情味。⽯梯是透明开放的。有些哺乳期的妇⼥，拉起⾐服，就敞胸露乳当众给⾃⼰的婴⼉喂奶。有些婴⼉，从⼩⽣下地娘就缺奶⽔，经常抱着嗷嗷待哺的婴⼉，向奶⽔充⾜的妇⼥讨⼏⼜奶吃。那架⽯梯如村庄硕⼤的乳房，⼤公⽆私地喂养着村庄的每⼀个⼈。⽯梯是村庄的主动脉。从早到晚都有⼈从它的脊梁上⾛过，听到脚步声、咳嗽声、说话声，远远的⽯梯也就能猜出是谁来了。出⼯收⼯、上⼭砍柴、下⽥⼲活，⽜⽺出圈、放牧归村，谁早谁迟，谁勤劳、谁懒惰，⼀切的⼀切，夜以继⽇守候着村庄的⽯梯，都历历在⽬，铭记在⼼。⽯梯从不嫌贫爱富。在⽯梯的眼⾥，没有贫富之分，不管你是穿⽪鞋、布鞋、胶鞋、凉鞋，还是⾚脚从⽯梯上⾛过，⽯梯总是那样默默⽆语。来的都是客，不管是谁，你看上⽯梯的哪⼀块⽯头，屁股⼀坐，就是最好的板凳。⽯梯从不喜新厌旧，不管你离家多少年，不管你多长时间没来，天长⽇久迎接着⼀茬茬降临⼈间的孩⼦，娶进门的媳妇，送⾛⼀茬茬命归黄泉的⽼⼈。岁⽉沉浮，⼀代又⼀代，村庄的⼈去的去，来的来，⽯梯总是依旧躺在那⾥，毫⽆怨⾔地在风⾬中、在朝朝暮暮中静静的等着你。村庄在⽼去，我也在长⼤。如今的村庄,很多⼈家都建盖了单家独院的新房⼦，那⼀条条如⽯梯⾎管和肠道的村间道路，也不断变宽，打成了光滑的⽔泥地板，连接到各家各户。村中那架曾经热闹⾮凡的⽯梯，也逐渐门可罗雀。偶尔有⼈⾛过，⼏声稀疏的脚步，⼏乎再也看不见昔⽇全村⼈坐在⽯梯上聊天吹⽜，谈笑风⽣的情景。我⼀屁股坐在当年那块下棋的⽯板上，⽜⾓棋、⾖腐棋盘的线纹还清晰可见。我等了很久，想等⼀个村⾥⼈下棋，⼀直没有⼈来，只有⼀条狗伸长脖⼦向我汪汪狂吠。(有删改）4.下列对⽂章相关内容和艺术特⾊的分析鉴赏，最恰当的⼀项是(3分）A.本⽂以⽯梯为线索，融记叙、描写、抒情于⼀体，描写故乡事，抒发故乡情，语⾔朴实⽽贴切，有着浓郁的乡⼟⽓息。3B.⽂章以“每⼀个村庄都有⾻有⾁，有⾃⼰的脊梁”开头，既⾼度凝练地概括了作品的主旨，奠定了沉郁的基调，又⾃然引出下⽂对作者故乡的深情追忆。 C.⽂章第5段写到村⾥⼈在⽯梯上吹⽜聊天、谈古论今、纳鞋抽烟、吹拉弹唱等⽣活情景，表现了乡村⽣活的富⾜和民风的淳朴。 D.做了亏⼼事的⼈，⾯对⽯阶会猛然醒悟；家有零⾷的⼈，会在⽯梯上散发给玩耍的⼈吃。乡下⼈⼈性的丑陋与崇⾼由此彰显⽆遗。 5．“村庄的脊梁”在⽂中具体指什么？作者为什么认为它是村庄的脊梁？（5分）6．⽂章结尾⼀段有何丰富的含意？请结合⽂本具体阐释。（6分） （三）实⽤类⽂本阅读（本题共3⼩题，12分）阅读下⾯的⽂字，完成7-9题。钱穆：凤鸣⾼岗1931年，钱伟长投考清华⼤学，中⽂科⽬的试题是《梦游清华园》，他⽤这个题⽬做了⼀篇赋，得了满分，阅卷⽼师不能改动⼀个字。同时他也考了历史，试题的要求是：写出⼆⼗四史的名字、作者、卷数、解释⼈是谁。应考者中，只有他得了满分。钱伟长能有远超同侪的⽂史功⼒，归功于四叔钱穆对他的熏陶。著书乱世1938年，云南蒙⾃,西南联⼤⽂学院在此落脚。⽇本并吞中国的野⼼,令战争席卷中华⼤地。敌我⼒量悬殊这⼀现实，使⼀群当时处于中国最顶层的知识⼈，感觉到中国可能有亡国之虞。他们在困窘与恐惧中思考中国该何去何从。钱穆就是其中的⼀员。 在好友陈梦家的⿎励和⼀再要求下,钱穆答应撰写⼀本通史。这就是后来著名的《国史⼤纲》。 钱穆的弟⼦严耕望曾说：“近六⼗年来，中国史坛甚为兴盛，名家⼤师辈出。论根底深厚，著作宏富，不只先⽣⼀⼈。但先⽣才⽓磅礴，识⼒深透，⽂笔劲悍，⼏⽆可伦⽐。” 《国史⼤纲》出版后，钱穆在重庆等地进⾏了多场演讲，阐扬传统⽂化，激励军民抗战⼠⽓，声誉⽇⾼。严耕望感叹，“国家多难，书⽣报国，此为典范，更⾮⼀般史家所能并论。”任教燕园1929年，顾颉刚回到家乡苏州，拜访了当时为苏州中学国⽂教师的钱穆，借去了钱穆正在撰写的《先秦诸⼦系年》⼿稿。回家读了之后，顾颉刚认为，钱穆已经不适合再在中学教4书了，便推荐他到中⼭⼤学任教，可惜未能成⾏。 1930年，钱穆到燕京⼤学任国⽂讲师，刚进学校，他就展现出了强烈的“中国意识”。有⼀次，燕京⼤学校长司徒雷登设宴招待新同事，钱穆以初来乍到的⾝份，向校长进⾔：我⼀向听说，燕京⼤学是教会⼤学⾥中国⽂化程度最⾼的，现在看来是徒有其名，因为我⼀进校门就看到M楼，S楼，所谓的中国⽂化在哪⾥呢，建议改⽤中国名字。 满座为之默然。后来，燕京⼤学召开会议讨论，最后采纳了钱穆的建议，把M楼改为穆楼，S楼改为适楼，其他建筑以此类推。⾄于校园⾥那个景⾊秀丽的湖该⽤哪个名字，⼤家争论不休，最后钱穆命名为“未名湖”——1949年后，燕京⼤学被撤销，北京⼤学迁到燕⼤，⾃那以后，未名湖成为北⼤的代称。传统⼈物钱穆对⾃⼰的要求，是做⼀名“传统⼈物”，确切来说，是做⼀名中国传统⼈物。 在北⼤，钱穆和胡适的课是最受学⽣欢迎的，其中⼀个吸引点就是两⼈的观点往往相反。胡适批判传统⽂化，钱穆则推扬传统⽂化的价值。 钱穆毫不客⽓地表达对胡适的不认同。⼀次，商务印书馆约请胡适编写⼀本中学国⽂教材，胡适邀请钱穆合写。钱穆拒绝了，明确告诉胡适：“你我关于中国⽂学的意见迥异，如果各写⼀本书让读者⽐对着来读，