超时空末来科技

超时空末来科技第一条：吴优科技智能家居标题1：有屋科技—“穿越时空”的终极目标标题2：VR领域新突破，有屋科技和VR一起穿越时空，触摸未来不久前，HTCVive位置追踪芯片面世，VR普及又向前一步。众所周知，HTCVive的体验在VR行业内首屈一指，一个重要原因在于大部分VR头显不具备HTC高水准的位置追踪技术,这款芯片最强大之处便是拥有独特的Lighthouse定位技术，从而实现空间定位和体感交互的优化。自Lighthouse追踪技术开放给第三方之后，为了让其他VR头显更方便的利用该技术，一家名为TriadSemiconductor的公司专门制造了Lighthouse定制芯片，众多厂商将借此机遇在VR体验上实现巨大提升。说起VR我会联想到另外一项产业，因为在我看来他们有着本质上的联系。罗辑思维创始人罗振宇曾在节目中阐述人类文明史的新角度，即“人的延伸”，科技发展一个清晰的规律就是对人不断地延伸替代，车轮是对人腿的延伸，电视是对人眼睛的延伸，洗衣机是对手的延伸，而互联网则是连接了人与人。依此逻辑未来的发展必定是万物互联，VR重新定义连接，以虚拟的方式连接人与万物，而智能家居的终极目标则是零控制，万物互联，所想即所得。未来的智能家居将在空间上得到范畴性的提升，开辟新的使用场景。在情感方面，将帮助老年人减少孤独感和无助感，从而缓解老龄带来的社会问题。在基础功能方面，比如厨房，卧室，客厅都将有相应的全套解决方案，目前为止，有屋虫洞的三款产品，智能客厅，智能温控厨房，智能卧室已经在基础功能上展示了极大的创新能力，深厚的的研发体系，几十项技术专利，保障了各功能区的基础功能以及更强大的使用功能落地，并通过独特的外观设计和精湛的生产工艺使得产品充满了未来感。人的生命是单线性和不可逆的，所以人类有一个永恒的渴望便是时空穿越。有屋虫洞，顾名思义，意在给我们带来一个全新的空间体验，带给我们更多想象，科技落地，改变未来。有屋科技，科技宅，新生活。篇二：16张图看未来世界版图16张图看未来世界版图:中国异变美灭亡100年后，美国衰落，军队撤出亚洲，台湾和东南亚军队面对我国航母战斗群和潜艇编队望风而逃。我国科学家终于研制出了核武克星，印度闻风丧胆并撤出藏南地区，我国终于完成了统一大业。完成统一大业200年后，随着我国实力的递增，外蒙古地区、朝鲜半岛、琉球群岛、纳土纳群岛、越南等地的民众无不以历史上曾经属于中国而自豪，主动献图归顺我国。为了增强民族凝聚力，我国修宪改了国号，中心词采用周恩来总理的名言。中华崛起共和国500年后，俄罗斯由于生育率持续下降，主体民族所占比例锐减，远东各民族起义不断，俄罗斯一蹶不振。我国收复了外西北（包括唐努乌梁海）、北海（俄据时期叫贝加尔湖）及周边地区、乌苏里江以东和日本九州岛，收复了近代被荷兰殖民者占领的婆罗洲（原华人国家兰芳共和国），收复了缅甸西部沿海地区。初步实现了中华民族的伟大复兴，因次再一次调整了国号。中华复兴共和国800年后，我国已经收复了西伯利亚、整个外东北（包括库页岛北部）、日本本州岛南部、四国岛、整个南洋地区、中南半岛、缅甸、孟加拉、斯里兰卡、印度南部和东北部、克什米尔，统一了传统华夏文明区，首尔恢复汉城旧称。为了提升民族自信心，我国政府又把国号作了相应调整。中华必胜共和国1000年后，我国已经收复了日本全境、全部库页岛和整个南亚次大陆，收复了唐朝中期被阿拉伯帝国占去的中亚及波斯部分地区，我国西部边界再次到达咸海。边疆地区都巳汉化不再有什么利亚什么克之类的名字，全按汉地规则命名。外蒙古去毛子化之后恢复汉朝时的古名漠北并设有陈汤、卫青、霍去病等城市，内蒙古恢复汉朝时的古名漠南，新疆恢复汉朝时的古名西域。此时我国版图已经涵盖了盛唐疆域并迁都陕西西安，改名长安。根掘四方来朝这一特点，我国政府再一次调整国号中华至尊共和国1500年后，澳洲土着推了英裔统治者并建立本土政权南澳共和国，他们根掘口口相传的历史以及考古学得知祖先在远古时期来自亚洲大陆，十分渴望回归中华祖国，在与中国政府协商回归后设立了南澳都护府=北亚各民族赶走了俄罗斯殖民者并建立了北亚共和国，他们从史书中得知亚洲北部自古就是中国皇帝狩猎地区，他们很多人都是皇帝随从的后代于是主动请求回归中国，回归后设立了北冰都护府皂中亚波斯、阿拉伯和巴基斯坦地区已经改信三皇五帝，合并为归化都护府；南亚次大陆和锡兰省合并为天竺行省；东南亚所有大陆省份合并为中南行省；东南亚所有岛屿省份合并为南洋行省。与此同时我国高铁己提速至每小时1000公里，全国各地建了无数的高铁网，从我国大陆地区到南洋行省和南澳都护府的海里也都建造了密集的海底高铁网，又称洲际地铁。此时我国综合国力已远远超过其它所有国家之和，达到了天下无敌的状态，我国政府把国号作了相应调整。篇三：刘勰神思赏析刘勰《神思》赏析刘勰《文心雕龙·神思》赏析（1）文·徐银才《神思》是探讨创作时的构思问题，对创作构思广阔丰富的特点作出了具体生动的说明，并指出为了使构思富有效果，须注意平时要有良好的积累和学养，写作时要保持清醒的头脑和虚静的精神状态，做到“神与物游”。笔者将对《文心雕龙》五十篇中《原道》、《神思》、《体性》、《风骨》等单篇作些研究。今天仅就《神思》篇的研究情况作一综述。王元化首先提出：“《神思篇》是《文心雕龙》创作论的总纲”。牟世金、周振甫、张少康等人均赞同此说，并从不同角度对“总纲”说作了发挥。对《神思》篇的总纲地位显然有了一致的认识，但对“神思”含义的理解却是见仁见智。王元化主“想象”说，牟世金持“艺术构思”说，詹锳则认为是“形象思维”。准确理解“神思”概念的含义固然重要，但更重要的还是对《神思》篇理论意蕴的发掘。邱世友认为：“刘勰作为形象思维的神思论，就是建立在心和物这个关系上的；心物同一是神思论的基础，又是它的归结。”萧洪林将“神思”理解为一种想象活动，并概括其四个方面的特征，即自由性、形象性、虚拟性和感同身受。“意象”作为古代文论中的一个重要的理论范畴，首先出现在《神思》篇中，郭外岑对“意象”的形成、特征和意义作了全面分析。亦武、梅家玲等人，分别就《神思》篇作中西比较研究，以见其理论价值。还有人认为：《神思》论述的是一个由构思和表达构成的二层次创作思维活动系统，其主要特点有整体性、层次性、适应性和目的性，虚静与技巧分别是构思与表达的前提。这是运用系统论方法对《神思》篇所作的深入细致的研究，颇有新意。下面我们就从《神思》译文来看：古人说：“身在江湖之上，心却在朝廷中。”这就是被为“神思”的精神活动了。文章在构思时，精神活动的范围非常广阔。所以静静地凝神思索，思绪可以上接千年；悄悄改变了表情，视线好像已通向了万里之外。吟咏之时，似乎发出了珠圆玉润般的声音，眉目之前，仿佛舒卷着风云变幻的景色：这些都是构思的结果吧。所以构思的妙处，在于使精神随外物而运行。精神存在于胸臆之中，情志意气统辖着它的活动关键；外物依靠耳目来感受，语言掌管着它的表达枢纽。枢纽畅通，外物的形貌便能刻画无遗；关键阻塞，精神的活跃便会消失。因此酝酿文思，贵在内心虚静摆脱杂念。疏通心中的阻碍，洗涤净化精神，像储藏珍宝一样积累学问，斟酌事理以丰富才情，研读群书以求透彻理解，从容玩味他人作品以寻绎文辞。然后使深得妙理的心灵，按照写作的规则审定绳墨；让见解独到的匠心，依据意象中的形象进行创作。这是写与文章的首要方法，谋篇布局的重大端绪。构思时精神活动一展开，各种念头纷至沓来。按写作规则对未成形的思绪加以整理。想到登山，情思里便充满着山的风光，想到观海，意念中又翻腾起海的波涛，不管作者的自我才情有多少，此时的思绪似与风云一起任意驰骋。当他开始动笔时，文气激荡(觉得有很多东西可以写，等到文章写成，效果却仅及预想的一半，什么原因呢？这是因为：凭空运意，容易显得奇妙，而语言是实实在在的，就难以工巧了。因此，文意来自于构思，语言又受文意支配。三者紧密结合，就能天衣无缝，疏远了就会相去千里。有时道理就在心中，却反而去极远之处寻求；有时意思就在眼前，而思路却为山河所阻隔。所以要控制思维、掌握法则，无须苦苦思虑；依照一定的规则，表现美好的事物，不必徒劳情思。这一段，首先点明神思即文思——创作想象活动；其次说明神思与作家的知识与阅历有关；最后指明“言不尽意”，作家唯有修养心神，才能进入构思佳境。就人的禀赋才情而言，写作有快有慢，因为天分不同；就文章的体制而言，篇幅有长有短，所用功夫不一样。司马相如构思时口含毛笔，写成时笔毛已烂，扬雄写作赋后便做噩梦，桓谭因写作苦心积虑而得病，王充潜心著书气衰力竭，张衡精心构思《二京赋》花了十年时间，左思精心雕琢《三都赋》用了十二年：虽说是创作长篇巨制，也因文思之缓慢。淮南王刘安一个早上就写成《离骚赋》，枚皋一接到诏书就写成了赋，曹植写作就象口诵旧作一样流畅，王粲一提笔就象事先早已构思好了一样，阮能在马鞍上写成书信，祢衡可在宴席间草拟奏章：虽然写的都是短篇，也因文思之敏捷。那些文思敏捷的人，心里掌握着创作要领，反应灵敏，无须反复考虑便能当机立断；而构思迟缓的人，情思繁富，而思路多歧，几经疑惑才看清楚，深思熟虑才能下决断。灵敏机断所以能在短时间内写成作品；疑虑不决所以要费更多的时间才能完成创作。写作的难易虽然不同，但都依靠博学精练。如果学问浅陋而只是写得慢，才识粗疏而光靠写得快，从没听说象这样而在写作上能有所成就的。这一段，先说明作家的神思有迟速之分；继续指明关键在学与才两方面；最后指出重在平时积学、练才。文章的情思是复杂多变的，文章的风格也是变化不定的。拙劣的辞句有时出于巧妙的构思，平庸的事例有时来自新颖的人命意。就如麻布由麻织成，虽说质地未变，但经过加工制成了布，变得光彩鲜明而可珍贵，至于思虑以外的微妙意旨，文辞外的曲折情致，语言难以表述，笔墨自然应该到此为止。只有懂得了最精微的道理才能阐发其妙处，穷尽一切变化才能通晓其规律。就如伊挚无法说明调味的奥妙，轮扁不能讲清用斧的技巧一样，其中的道理实在精微极了。这一段，指明修改文章也离不开“神思”，并对全文作了不高明的补充：文思微妙，非言语所能曲尽。总之，精神因与外物沟通，才孕育了变化多端的情思。外物靠形貌求得表现，而内心则据情理作反应。然后运用声律，产生比兴的手法。用构思掌握规则，博学精炼才能成功。刘勰《文心雕龙·神思》赏析（2）——“神与物游”是文学创作构思的最高境界文/徐银才刘勰的《文心雕龙》是中国古代文学理论史上最杰出的一部重要著作。全书共五十篇，它具有完整科学的体系和严密的结构，总体上来说可以分为上下两编，上编的总论和二十篇文体论论述的是文学的基本原则，论证什么是文学，文学的本质，以及各种文体的渊源和流变。下编主要论述的是创作论和批评论。《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，创作论的第一篇，主要探讨艺术构思问题，因此可以称为刘勰创作论的总纲。刘勰在这一篇中阐述了文学创作与想像之间的联系，并从外物、思想感情与语言三者之间的关系入手，概括地提出了他的基本主张和要求。认为想像是“驭文之首术，谋篇之大端”。刘勰对于艺术想像在文学作品的创作过程当中所起到的作用给以了高度的评价。在文章中刘勰所说的“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”便是继承了陆机“观古今于须臾，抚四海于一瞬”的文学思想，并在此基础上对想像思维与万物自然之间的关系加以深入的挖掘与探讨，阐述了艺术构思的特点和作用。刘勰《神思》篇的与其它文学理论不同之处在于：它不仅生动地描绘了艺术想象的自由性及其超时空的特点，而且在这之后，提出了进行艺术想象的几个必不可少的条件：第一，是精神心理状态要“处于虚静”，不受外界事物的干扰。他说：“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”虚静的目的在于保证艺术想象活动开展的时候，能够专心致志、不受任何主观或客观因素的干扰，以便集中精力使艺术构思顺利进行，并向深度和广度扩展。刘勰的“虚静论”深受老庄哲学思想的影响。例如，庄子在论技艺神话故事时突出地强调了虚静的作用，认为要达到虚静的状态，必须排斥视听等感性认识和知识学问，但他所说的这些故事本身则又