基督教会年终总结

基督教会年终总结第一章：黄石教堂唱诗班工作概述基督教黄石堂唱诗班工作总结教会的诗班，是神所设立的。神特意在教会中，选召一批信徒，具有纯正的信仰与音乐的恩赐，肯接受音乐操练并付上服事代价，在教会音乐事奉上，来歌颂神，见证神，荣耀神。纵观本堂诗班近来的工作，还有许多方面需要提升，我代表诗班对过去工作进行回顾，同时对诗班的下一步工作提出要求。1、乐于奉献这是每一位事奉者所应当建立的心志。因为有了事奉的心志，才会在事奉中仰望依靠主，尽心竭力跟随事奉主。尤其是音乐艺术的事奉，是需要付上相当代价，并且常会遭到挫折困难，因此更需要有坚定的心志，在不断操练的成长中，更加体会愈事奉愈甘甜。当自己蒙恩之后愿意起来服侍主，服侍教会。肯奉献时间和自己的才华，按时参加教会的崇拜和唱诗班组织的活动。诗班正在着手对诗班成员进行登记造册，拟建立点名制度。在遴选唱诗班成员时，我们要把有生命的信徒选到唱诗班中来。必要时，我们要重新考核，符合条件的要留在唱诗班，不符合条件的辞退，然后再招募一批优秀的成员。我们要营造一个争着进入唱诗班、在唱诗班服侍光荣的氛围。让大家尊重唱诗班、羡慕唱诗班的成员。2、谦卑好学参加唱诗班不是为了炫耀自己的歌声，而是为了渴慕真道。在礼拜堂献唱，同时也要听道，追求真理，唱诗班的成员在圣经道理上要更多地追求。所谓“谦卑”就是“各人看别人比自己强”（参腓2：3）。承认自己的能力、知识和见识都是有限的，多向其他人学习。能够客观地了解自己的能力和恩赐，把自己看得合乎中道。有谦卑好学的心，明白自己不可能拥有所有的知识和技能，也要知道自己的不足，容许有人在某些方面高过自己。主耶稣为门徒洗脚就给我们一个很好的榜样，让我们谦卑自己，通过服侍人、帮助人的行动，成为一个满足别人需要的人。我们除了有集体的练唱活动，还应该预留时间在一起，有目的、有主题的交通、祷告、灵修。3、音乐培训唱诗班成员要有好的歌喉与乐理基础，循序渐进地学习乐理知识和声乐知识。诗班成员不能满足于现状，止步不前，要不断学习，掌握乐理知识和声乐知识。本年度我们唱诗班就邀请了莆田堂的张金木同工来为诗班进行培训，还选派8名同工去“多加琴行”进行圣乐培训。4、接受安排唱诗班是为教会服务的，因此要服从礼拜堂的需要，也要听从传道人的安排，因此，唱诗班也必须有自己的规章制度，作为唱诗班的成员也必须遵守。教会和其他社会机构不同，教会的规章制度不带有强制力，完全是按着个人的自觉性来遵守的。如果从更高的层面来谈教会和唱诗班的规章制度的约束力，是建立在唱诗班的成员个人与神的关系、个人的属灵生命状况来决定的，也就是说教会的规章制度是定给有神属灵生命的人遵守的，对于没有生命的人来说没有作用，不遵守唱诗班规章制度的人是没有神生命的人，说到底他就不配在唱诗班服侍。从我们教会的情况来说，唱诗班中有好几个人是教会的领导者，也可以说是规章制度的制定者，因此，自己首先要执行，不要制定一个让别人遵守而自己不遵守的制度。唱诗班是在神面前的侍奉，除了遵守各种规章制度外还要遵守教堂的崇拜程序，按崇拜的需要编排神圣、美观的崇拜礼仪。从各人的着装、进堂的队列，座次安排、坐姿等都要符合安排。唱诗班进堂前，一定要在一楼大厅排好队，确定在台上队列与位置，不要等到上台后再排队，若有人迟到那天就不要让他再上台了；进堂时，要保持严肃，不要说笑；上台后按排好的队列在台上献诗歌，不要松松垮垮的。在挑选诗歌方面要选唱积极向上的诗歌，也要征求传道人的意见。5、构建团队唱诗班团队的建设还要进一步完善，做到各司其职，各尽其责，分工协作。（1）班长：策划诗班行政事务，负责执行协调，与教会牧师与诗班指挥有最好的配合。（2）指挥：负责诗班的音乐训练，帮助诗班成员音乐恩赐成长，与班长配搭带领诗班有良好的音乐事奉。（3）司琴：负责诗班练习与事奉有良好的伴奏。（4）副班长：协助班长推动行政事务。（5）灵修：安排诗班灵修内容，帮助诗班成员灵命成长。（6）文书：负责诗班会议记录，资料档案，书信来往等。（7）联络：负责诗班联络事宜，促进诗班练唱与事奉出席率的成长。（8）司库：负责管理诗班财务收支，尽责作好诗班帐目。（9）司谱：管理诗班一切用谱，指导诗班成员爱惜公物。（10）司袍：负责管理诗班衣服的使用，清洁与修补。（11）总务：负责诗班练唱或事奉时，声地的安排及有关物品的保管。（12）各声部部长：协助指挥练唱事宜，帮助自己声部成员音乐能力的成长。基督教黄石堂唱诗班2011-10-26篇二：基督教会规章制度基督教会规章制度《divstyle='padding:10px5px0px20px;margin:10px0px0px-15px;'1.中国基督教教会规章2.乡基督教会管理规章制度3.中国灯塔基督教新教会规章制度1、中国基督教教会规章第一章总则第一条根据圣经的教导，继承教会历史传统，参照普世教会生活中的基本内容，结合中国教会的实际情况制定本规章。第二条中国教会坚持按自治、自养、自传（简称“三自”，下同），独立自主自办的原则办好教会，积极开展神学思想建设，引导信徒为构建和谐社会作贡献。第三条由于各地教会的背景和发展情况不尽相同，各省、自治区、直辖市教务组织可根据本规章制订相应的规章，但不得与本规章相抵触，不得制定任何宗派名义的规章。第四条中国基督教协会在教务方面对各省、自治区、直辖市教务组织负有联系、服务、指导与督促的责任。第二章信仰第五条中国教会以整本圣经和《使徒信经》、《尼西亚信经》所归纳的内容为信仰依据，基本要点如下：三位一体的上帝（神）是自有永有的。上帝（神）是个灵。上帝（神）是慈爱的、公义的、圣洁的、信实的。上帝（神）是全能的父，创造、掌管宇宙万物的主，保守和眷顾着整个世界。耶稣基督是上帝（神）的独生子，由圣灵感孕，道成肉身，是完全的上帝（神），也是完全的人。他为拯救人类来到世界，见证父上帝（神），传讲福音；他被钉死在十字架上，埋葬，复活后升天，将来还要再来，施行审判。圣灵是保惠师，使人知罪、悔改，赐给人智慧和能力等各样恩赐，引导人认识上帝（神），进入真理，使人能够过成圣的生活，为基督作出美好的见证。教会是基督的身体，基督是教会的元首。教会是使徒所传的、唯一的、圣洁的、普世的。有形教会是蒙上帝（神）选召、信奉耶稣基督为主的会众所组成的团契，是使徒根据耶稣的命令所设立的。教会的使命是传扬福音、施行圣礼、教导和牧养信徒、广行善事，为主作见证。教会既是普世的，也是地方的。中国教会要在爱中建立自己，在基督里合而为一。圣经是上帝（神）默示的，是圣灵感动人写成的。圣经在信仰上具有最高的权威，也是信徒生活的准则。因着圣灵的引导，不同时代的人都能从圣经中得到新的亮光。必须遵照按正意分解的原则，不随私意解经，不断章取义。人是按上帝（神）的形象被造的，人不能称为神。上帝（神）赋予人类使命来管理他所创造的世界。人因罪亏缺了上帝（神）的荣耀，因着耶稣基督，使人藉着信，靠他的恩典罪得赦免，得蒙救赎，复活，享永生。基督将再来。按照圣经教导，没有人知道基督再来的日期，任何确定基督再来日期的做法都是违反圣经教训的。基督徒的信心与行为是一致的，基督徒在世上要活出基督，荣神益人。第三章教会第六条世界各地的教会由于其文化环境、历史经历、社会制度不同，在信仰中的领受也不尽相同，会产生不同的神学认识和理解。中国教会在普世教会的团契生活中，与世界各地教会圣徒相通，互为肢体，友好交往，彼此分享，互相尊重；同时又是独立自主自办的教会，与境外教会无隶属关系，不受境外教会的支配。第七条教会既是基督徒的属灵团契，应按圣经教训建立基督的身体；又是社会的团体，须按国家的宪法、法律、法规和政策规定履行合法登记等义务。第八条各地教会应按三自原则，在教务组织和三自爱国组织的指导下和支持下，团结信徒自觉遵守本规章，同心合意做好各项圣工；支持神学教育，积极开展社会服务，促进社会和谐。第九条中国教会坚持联合礼拜，同时考虑到信徒中不同的灵性经验和需要，以坚持三自原则为前提，在信仰传统及礼仪上求同存异、彼此尊重、彼此接纳、不分门别类、不互相攻击；须遵循圣经的教导,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。第四章圣礼第十条中国教会根据圣经的教导和教会的不同传统，主要实行两种圣礼，即洗礼（包括点水礼和浸礼）和圣餐礼（亦称擘饼）。洗礼是主耶稣所命定的，表明接受洗礼者与主同死，同埋葬，同复活。中国教会承认点水礼和浸礼同样有效，因为圣灵在洗礼中作工，使信徒成为新人。圣餐礼是主耶稣亲自设立的，圣餐用的饼与杯分别表明了他的身体和血。信徒领受圣餐，为的是记念主。藉着圣灵的工作，圣餐礼重申信徒与基督的关系，使信徒的信心得坚固，灵命得丰盛；增进合一的团契生活。受过洗礼的信徒，方可领受圣餐。第十一条圣礼由主教、牧师（包括个别教会传统中相当于牧师的长老，下同）、教师（或称“副牧师”，下同）主持，长老受牧师委托也可以主持圣礼；不可委托非圣职人员主持圣礼。第十二条圣礼须在教堂内按一定礼仪公开、庄重举行。第十三条年老、病重的信徒，在教会安排下可以在家庭内接受圣礼。第五章信徒第十四条初来教会追求福音真道及参加聚会活动者称慕道友；慕道友中参加教会聚会一定时间后，自愿接受耶稣基督为救主，悔罪改过，行为端正，遵纪守法者，可向教会报名参加慕道班，系统学习圣经要道及信徒本分。经教牧人员考问信德合格者，可以接受洗礼。慕道友受洗后，方可登记入册，成为教会的信徒。第十五条信徒应遵行圣经教训，遵守教会规章制度，尊重教牧人员，乐意奉献，支持教会各项事工，对教会尽责。第十六条信徒应是好公民，要爱国爱教，遵纪守法，家庭和睦，邻里和谐，服务社会，造福人群，对社会尽责。第十七条信徒如有严重行为不端，随从异端，教牧人员应予以教育规劝。屡劝不听且情节严重者，堂点管理组织报本地教务组织核实审定后，可停止其圣餐，以至除名。第六章圣职第十八条全国各地教会目前采用的圣职有：主教、牧师、教师、长老。接受以上圣职者为圣职人员。圣职受任男女平等。经当地教务组织认可的传道员（或称“教士”，包括参与讲道的执事和义工，下同）与圣职人员统称为教牧人员。第十九条教牧人员必须符合下列要求：身心健康；具有纯正的基督教信仰及敬虔的灵性生活；良好的品德和行为见证；对基督的奉献心志及为教会服务的经历；爱护信徒，为大多数信徒所爱戴；爱国守法，在教内外有好名声。坚持三自原则，团结信徒走爱国爱教的道路，对不同信仰彼此尊重。篇三：试论基督教会的行政管理试论基督教会的行政管理张忠成引言有好多的教会信徒或者教牧同工往往对教会的行政管理不够重视、不太重视，甚至觉得在教会内根本就不需要有行政方面的管理。因为常会有一种误解，以为行政管理是人为的成分占多数，在行政管理中自然就缺少了对上帝的依靠。有的人以为行政管理是“顺从人”，而基督教的信仰是要求“顺服上帝”，所以行政管理肯定是与顺从上帝相冲突的。顺从上帝是基督教的信仰，是应该的，但是当有人在这样讲的时候其实是对“顺从上帝”这句话的曲解。他会说，如果在教会中讲行政管理的话，那么圣灵的工作在哪里、上帝的工作在哪里呢？这里我们可以思考一个问题：在教会中神权是很好的，不过要弄清楚那个神到底是谁，如果是“你”，那就不好了。很多人讲神权，其实就是讲“他”自己，“他”叫作神权；很多人讲民主，其实就是讲“他”自己，“他”就是民主，所以在这些伟大的名词背后，还盼望有诚实的管理者。如果我们真是为了上帝的权柄，我们自己有没有尊重上帝呢？撒母耳先知是先问上帝才作决定，他实实在在有神权，不是说“我”代表上帝，“我”讲了就算数，不！在重要的时刻他回过头来，离开百姓、转面向上帝求引导，所以求上帝帮助我们，真正在教会的管理之中以上帝为主。当今在教会中由于缺乏行政管理而出现了种种的弊病。比如有些“两会”组织换届工作无法开展，堂委会的管理也是比较混乱；又如上、下级隶属关系混乱，越级、越位的情况相当严重：越级越位包括上级、同时也包括下级，还有对教会各样事工的开展随意性很强，没有计划，没有规范，没有规矩，没有目标，没有果效等等。行政管理不仅是政府部门的专有名词，应该说在各行各业都存在着行政管理这一件事，当然在基督教里也是不例外，有