论语注释杨伯峻

论语注释杨伯峻第一部分：十大论语——文化经典与学习1.14子曰：“君子⑴食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正⑵焉，可謂好學也已。”【譯文】孔子説：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，説話却謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣，可以説是好學了。”【注釋】⑴君子——《論語》的“君子”有時指“有位之人”，有時指“有德之人”。但有的地方究竟是指有位者，還是指有德者，很難分别。此處大概是指有德者。⑵正——《論語》“正”字用了很多次。當動詞的，都作“匡正”或“端正”講，這裏不必例外。一般把“正”字解爲“正其是非”、“判其得失”，我所不取。2.4子曰：“吾十有⑴五而志于學，三十而立⑵，四十而不惑⑶，五十而知天命⑷，六十而耳順⑸，七十而從心所欲，不踰矩⑹。”【譯文】孔子説：“我十五歲，有志於學問；三十歲，［懂禮儀，］説話做事都有把握；四十歲，［掌握了各種知識，］不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽别人言語，便可以分别真假，判明是非；到了七十歲，便随心所欲，任何念頭不越出規矩。”【注釋】⑴有——同又。古人在整數和小一位的數字之間多用“有”字，不用“又”字。⑵立——泰伯篇説：“立於禮。”季氏篇又説：“不學禮，無以立。”因之譯文添了“懂得禮儀”幾個字。“立”是站立的意思，這裏是“站得住”的意思，爲求上下文的流暢，意譯爲遇事“都有把握”。⑶不惑——子罕篇和憲問篇都有“知者不惑”的話，所以譯文用“掌握了知識”來説明“不惑”。⑷天命——孔子不是宿命論者，但也講天命。孔子的天命，我已有文探討。後來的人雖然談得很多，未必符合孔子本意。因此，這兩個字暫不譯出。⑸耳順——這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。⑷從心所欲不踰矩——“從”字有作“縱”字的，皇侃《義疏》也讀爲“縱”，解爲放縱。柳宗元〈與楊晦之書〉説“孔子七十而縱心”，不但“從”字寫作“縱”，而且以“心”字絕句，“所欲”屬下讀。“七十而縱心，所欲不踰矩”。但“縱”字古人多用於貶義，如《左傳》昭公十年“我實縱欲”，柳讀難從。2.17子曰：“由⑴！誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也⑵。”【譯文】孔子説：“由！教給你對待知或不知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”【注釋】⑴由——孔子學生，仲由，字子路，卞（故城在今山東泗水縣東五十里）人，小於孔子九歲。（公元前542—480）⑵是知也——《荀子·子道篇》也載了這一段話，但比这詳細。其中有兩句道：“言要則知，行至則仁。”因之讀“知”爲“智”。如果“知”如字讀，便該這樣翻譯：這就是對待知或不知的正確態度。5.26顏淵季路侍⑴。子曰：“盍⑵各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕輕字當删裘與朋友共敝之而無憾。⑶”顏淵曰：“願無伐善，無施⑷勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之⑸。”【譯文】孔子坐着，顏淵、季路兩人站在孔子身邊。孔子道：“何不各人説説自己的志向？”子路道：“願意把我的車馬衣服同朋友共同使用壞了也没有什麽不滿”顔淵道：“願意不誇耀自己的好處，不表白自己的功勞。”子路向孔子道：“希望聽到您的志向。”孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他懷念我。”【注釋】⑴侍——《論語》有時用一“侍”字，有時用“侍側”兩字，有時用“侍坐”兩字。若單用“侍”字，便是孔子坐着，弟子站着。若用“侍坐”，便是孔子和弟子都坐着。至於“侍側”，則或坐或立，不加肯定。⑵盍——“何不”的合音字。⑶願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾——這句的“輕”字是後人加上去的，有很多證據可以證明唐以前的本子並没有這一“輕”字。詳見劉寶楠《論語正義》。這一句有兩種讀法。一種從“共”字斷句，把“共”字作謂詞。一種作一句讀，“共”字看作副詞，修飾“敝”字。這兩種讀法所表现的意義並無顯明的區别。⑷施——《淮南子·詮言訓》“功蓋天下，不施其美。”這兩個“施”字意義相同，《禮記·祭统》注云：“施猶著也。”卽表白的意思。⑸信之、懷之——譯文把“信”和“懷”同“安”一樣看做動詞的使動用法。如果把它看做一般用法，那這兩句便應該如此翻譯：對“朋友有信任，年青人便關心他”。6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”【譯文】孔子説：“［對於任何學問和事業，］懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它爲樂的人。”6.23子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者静。知者樂，仁者壽。”【譯文】孔子説：“聰明人樂於水，仁人樂於山。聰明人活動，仁人沉静。聰明人快樂，仁人長壽。”7.16子曰：“飯疏食⑴飲水⑵，曲肱⑶而枕⑷之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”【譯文】孔子説：“吃粗糧，喝冷水，彎着胳膊做枕頭，也有着樂趣。幹不正當的事而得來的富貴，我看來好像浮雲。”【注釋】⑴疏食——有兩個解釋：（甲）粗糧。古代以稻梁爲細糧，以稷爲粗糧。見程瑶田《通藝録·九穀考》。（乙）糙米。⑵水——古代常以“湯”和“水”對言，“湯”的意義是熱水，“水”就是冷水。⑶肱——音宫，gōng，胳膊。⑷枕——這裏用作動詞，舊讀去聲。7.37子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”【譯文】孔子説：“君子心地平坦寬廣，小人却經常局促憂愁。”12.1顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁⑴。一日克己復禮，天下歸仁⑵焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”【譯文】顏淵問仁德。孔子道：“抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑别人嗎？”顏淵道：“請問行動的綱領。”孔子道：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不説，不合禮的事不做。”顏淵道：“我雖然遲鈍，也要實行您這話。”【注釋】⑴克己復禮——《左傳》昭公十二年説：“仲尼曰：‘古也有志：克己復禮，仁也。’”那麽，“克己復禮爲仁”是孔子用前人的話賦予新的含義。⑵歸仁——“稱仁”的意思，説見毛奇齡《論語稽求篇》。朱熹《集注》謂“歸，猶與也”，也是此意。16.7孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得⑴。”【譯文】孔子説：“君子有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，血氣未定，便要警戒，莫迷戀女色；等到壯大了，血氣正旺盛，便要警戒，莫好勝喜鬬；等到年老了，血氣已經衰弱，便要警戒，莫貪求無厭。”【注釋】⑴孔安國注云：“得，貪得。”所貪者可能包括名譽、地位、財貨在内。《淮南子·詮言訓》：“凡人之性，少則猖狂，壯則强暴，老則好利。”意本於此章，而以“好利”釋得，可能涵義太狹。篇二：论语译注《论语译注》读后感“有朋自远方来，不亦乐乎”“己所不欲，勿施于人”??这些深刻的句子，至今令我不能忘怀。还记得初一那时，第一篇接触的课文就是《论语十则》，认识了孔子这位古代著名的思想家，教育家。学习着他传授给后人弟子的做人道理。杨伯峻先生的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，是当代最好的《论语》读本之一。《论语译注》汇编了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分析和解注。透过文字，我们仿佛和孔圣人正面晤对，聆听他“性相近，习相远”的人性思想、“有教无类”的教育主张、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法??而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的教育思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德教育放在第一位”的这一教育思想的经典论述。虽然孔子是我们的学习的榜样，但也为我们列举了许多圣贤作为学习的榜样。“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”的子产；“善与人交，久而敬之”的晏平仲；“邦有道则知，邦无道则愚”的宁武子；“不念旧恶，怨是用希”的伯夷叔齐；“其心三月不违仁。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回；“己欲立而立人，己欲达而达人”的尧舜；“毋意，毋必，毋固，毋我”的孔子本人。书中圣贤数不胜数，所具品质更是我们奋斗的目标。《论语》是中华民族宝贵的文化遗产,它的内容是极其丰富的,正如孔子的“温故而知新”的道理一样，它应是常读常新的.我想,我只要记住其中哪怕是一句话,并依言而行,始终如一的话，就足够受用一生的了.篇三：邱培超─杨伯峻《论语译注》楊伯峻《論語譯注》言說策略析論邱培超*一、前言現今書坊中，隨處可見「古籍今譯」的作品。然而，古籍今譯的出現，標示著古代的語言與今日的語言，出現了距離。由於今人不了解古籍中的語言，所以必需藉助這些「古籍今譯」作品的力量以一窺古人的世界與思想。然而，古代語文與當代語文，同時出現在古籍今譯的作品中，看似等值的。實際上，中間存在著許多的問題。今人周慶華先生在〈古籍今譯的語言轉換問題〉一文中，（收入《中國符號學》一書）便提出許多值得思考的方向。因此，本文即以周慶華先生的文章為基礎，進一步檢討楊伯峻先生的《論語譯注》。我們所以以楊伯峻先生的《論語譯注》為探討對象，原因有二﹕其一，楊伯峻先生是民國以來，相當重要的一位經學家。其叔父楊樹達先生，更是重要的經學家、甲金文學家。楊伯峻先生在其學術、身世背景的基礎上，在語譯《論語》時，較現今他家所語譯的成果，更為周詳與明確。其次，楊伯峻先生的《論語譯注》，不僅是研究《論語》學的學者們重要的參考資料外；一般想要了解《論語》的讀者，《論語譯注》也常常成為入門書，可見其影響力與重要性。因此，本文即以楊伯峻先生的《論語譯注》為探討對象。二、古籍今譯中言說策略的反省周慶華先生在〈古籍今譯的語言轉換問題〉一文中提出，古籍今譯的作品其實沒有絕對性的必然保證。亦即是指，古籍今譯中的成果，只要在主體譯者（古籍今譯的作者）與讀者之間能夠建立起相當的默契，（周氏稱之為「相互主觀性」）不論是二者有相同、相似的背景，抑或是完全無知而完全相信主體譯者的讀者，願意相信主體譯者所語譯的為真即可。因此，周慶華先生認為「正因為古籍今譯是權力意志的發用，所以古籍今譯就成了一種策略運作；也正因為古籍今譯只能在相互主觀中獲得保證，所以古籍今譯也就只有權宜性而沒有絕對性。」（《中國符號學》，頁174）若然，則我們可以進一步去探討，主觀譯者是如何使自己在語譯古籍時，增強其相互主觀性。亦即是指，主觀譯者如何使讀者相信，他所語譯的古籍的語言為真。然而，我們檢討一部古籍今譯的作品時，雖然無法保證其正確與否，亦即周慶華先生所說的「只有權宜性而沒有絕對性」。但是，我們認為主體譯者必需把握其中一個最重要的原則，即「不可自相矛盾」。換言之，雖然沒有絕對保證性，但主體譯者在語譯古籍時，一旦出現自相矛盾的情況，必然使得古籍出現前後文的不通順，甚至使得古籍也看似自相矛盾。如此一來，古籍今譯的可信度也必然出現絕對性的下降。我們*中央大學中國文學研究所。就以《論語譯注?雍也》﹕「仁者壽」一句經文為例。楊伯峻先生語譯此句為﹕「仁人長壽」（頁62）。初次看此譯文，似乎文通句順，也十分合理。然而，如果進一步思考，就可以發現其中存在著矛盾。在〈雍也〉中有一段記載，是孔子稱讚顏回說﹕「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」顯然地，顏回應可堪稱是一位「仁人」。然而，顏回卻「不幸短命死矣」，（〈雍也〉）孔子甚至「哭之慟」。（〈先進〉）如果「仁人長壽」，那麼在疏解顏回的相關篇章，必然造成困難而顯得自相矛盾。我們相信朱熹在疏解「知者樂，仁者壽」時，應該是有考量到此問題的。因此，當他在疏解時，就不將「壽」置於年齡上談，而認為﹕「仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。動靜以體言，樂壽以效言也。動而不括故樂，靜而有常故壽。」（《四書集注》，頁90）由此可見，若依楊伯峻先生的語譯，勢必造成自相矛盾的窘境，而相互主觀性也必然造成絕對性的下降。因此，不論相互主觀性有無絕對保證性，但，我們認為必需有一大原則，即是主觀譯者決不可有自相矛盾的情況出現才是。楊