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国学经典与教育第一部分：国学经典与教育思想第二部分：国学经典与教学艺术第一部分：国学经典与教育思想讲六个问题一、国学热兴盛原因二、国学论教育作用三、国学论教育对象四、国学论教育目的五、国学论教育内容六、国学论教育原则国学热为什么会兴盛？（一）外国对中国国学刮目相看1.日本和亚洲四小龙崛起，动摇了马克思·韦伯的权威论断，使欧美对东方文化重新审视。2.中国改革开放以来的成就，国际地位提高，获得西方国家领导人对东方文化的高度评价。3.中国哲学的“天人合一”思想，被西方人普遍接受认同，成为生态环保的理论基础。4.孔子成为世界文化名人，海外已办孔子学院156所，台湾高考必考国学，大陆方兴未艾（二）“十七大”报告高度重视民族传统文化“一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力、创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。”“中华文化是中华民族生生不息、团结奋斗的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。加强中华优秀传统文化教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”（三）国学与社会主义精神文明的同一性1.民主公有制孔子大同理想谓“大道之行也，天下为公。”（《礼记·礼运》）康有为《礼运注》说：“无贵贱之分，无贫富之等，无人神之殊，无男女之别”“人人皆公，人人皆平。”——这不是民主公有制之源？2.义利并重观《孟子·告子》提倡“舍生取义”，《墨子·兼爱》提倡“兼相爱，交相利”，南宋叶适、陈亮主张“以利和义”即“谋利而不自私其利，计功而不自居其功”（《习学记言》）——这不就是当今“义利并重”的价值观吗？3.大公无私、先人后己《尚书·大禹谟》赞扬禹“克勤于邦，克俭于家”；孔子主张“无求生以害人，有杀生以成仁”（《论语·卫灵公》）；贾谊提出“国而忘家”“公而忘私”（《汉书·贾谊传》）；范仲淹标举“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；黄宗羲崇尚“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”（《原君》）——这不就是当今倡导的“大公无私，先人后己”之美德吗？4.仁爱、助人为乐《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（多音字，此处念：guān，同“鳏”。无妻的老人。也泛指无妻的人。）、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”；孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）；陈子昂《感遇》：“圣人不利己，忧济在元元”；杜甫呼号“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；于谦高唱“但愿苍生俱饱暖，不辞辛劳出山林”（《咏煤炭》）；——这不就是人道博爱、助人为乐之义吗？5.敬业诚实守信《学记》首标“敬业乐群”，《论语》强调“言而有信”，司马迁《史记·侠客列传》赞扬“一诺千金”，诸葛亮《出师表》崇尚“鞠躬尽瘁，死而后已”——这不就是爱岗敬业、诚实守信吗？6.爱国主义精神屈原《离骚》中“恐皇舆之败绩”“虽九死其犹未悔”；曹植《白马篇》：“捐躯赴国难，誓死忽如归”；李白《塞下曲》：“愿将腰下剑，直为斩楼兰”；岳飞《满江红》：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”；陆游“一身报国有万死，双鬓向人无再青”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；秋瑾“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”——这不就是赤胆忠心、爱国主义的传统吗？7.以民为本思想大禹治水“三过家门而不入，孔子贤之”（《孟子·离娄下》）；孔子对鲁哀公说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”；《管子·治国篇》：“治国之道，富民为先”；《孟子·尽心》：“民为贵，社稷次之，君为轻”；贾谊《新书·大政》：“民无不为本也，国以为本，君以为本，吏以为本”；李广“士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不近食”；杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”；柳宗元以“急生民之困，利安元元为务”（《寄许京兆孟容书》）；——这不就是“以民为本”“为人民服务”之导源吗？8.民主政治思想《国语·召公谏弭谤》：“是故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽(gǔ,形声,从目,鼓声。本义:瞎眼.虽瞎但有眼珠.)献曲，史献书，师箴，瞍(sǒu,眼睛瞎没有眼珠.)赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，古史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”《毛诗序》“上以风化下，下一风刺上，”；——这不正是中国民主政治的导源吗？9.廉洁奉公艰苦奋斗《论语·里仁》：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”《礼记·曲礼》：“临财毋苟得，临难毋苟免。”包拯《乞不用赃吏书》：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”欧阳修《五代史伶官传序》：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。这不就是今天所倡导的廉洁奉公；以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻吗？10.和谐互助《论语》：“礼之用，和为贵”；又说：“君子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人，己欲达而达人”《孟子·滕文公上》：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”——这不就是构建和谐社会的理论源头吗？二、国学论教育作用1.治国：教育比政令刑法更为重要和有效《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用行政命令引导，用刑法整顿，老百姓只会暂时避免犯罪，却没有羞耻之心；用道德引导，用礼教整顿，老百姓不但有羞耻之心，而且人心归服。《孟子·尽心》：“善政不如善教之得民也”；“善政得民财，善教得民心。”2.经济是教育的基础：先富后教化育天下《论语·子路》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶已哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”《管子·牧民》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善……谨庠序之教，申之以孝悌之义。”3.施教是治国首务，育才是长远之计《礼记·学记》：“建国君民，教学为先。”《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”《孟子·尽心上》：君子有三乐“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”三、国学论教育对象《论语·阳货》：“性相近也，习相远也。”故《卫灵公》：“子曰：有教无类。”《墨子·所染》：“染于苍则苍，染于黄则黄。”《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”孔子认为人的天赋禀性相近，生来大体平等。这是中国古代最早的天赋平等的人性论。也是他推动平民教育，实行有教无类的理论根据。孔孟都认为天赋人性本善，人人生来就有恻隐心，羞恶心，辞让心，是非心，孟子称为“四端”，只要扩充这四端，人人皆可成为尧舜。这就是人性、教育的平等论。但因后天性的环境习染的影响，社会物欲的诱惑，便使人丧失掉某些良知善性，正如墨子、荀子的比喻。因此就要通过教育、修身致良知，使之返回到善道上来。荀子虽然主张“性恶”论，但同样主张后天性的教育和道德修养的重要。四、国学论教育目的孔子教育目的是为天下培养君子贤人《论语·子张》子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”《先进》：“子曰：‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”春秋时期，宗法继承制产生不学而仕，仕而无学的现象普遍存在。孔子主张“学而优则仕”，反对任人唯亲。《孟子·离娄上》：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”把教育和修齐治平联系起来。《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本。”《大学》这段话主要意义在于：（1）强调修身是齐家、治国、平天下的根本。（2）在修身面前人人平等而不分阶级，是天赋人性人人平等。（3）修身的途径必须循序渐进，即“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。五、国学论教育内容《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”《泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”《季氏》：“不学诗，无以言”；“不学礼，无以立。”《述而》：“子不语怪、力、乱、神。”汉代总结为“五德”“五常”：（一）“五德”：温、良、恭、俭、让。（出自《论语·学而》）温：邢昺注疏：“敦柔滋润谓之温。”温和待人，不急躁、不生硬粗暴。良：邢疏：“行不犯物谓之良。”善良，不邪恶，不伤害他人和他物。恭：邢疏：“和从不逆谓之恭。”恭敬、庄重，不傲慢轻狂。俭：邢疏：“去奢从约谓之俭。”节俭、朴素，不奢侈浪费。让：邢疏：“先人后己谓之让。”谦虚礼让，不蛮横自私。（二）“五常”：即仁、义、礼、智、信。（是西汉董仲舒总结孔孟儒学的五种道德）仁：《论语·学而》：“孝悌也者，其为仁之本与”；孝悌是仁的根本。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：爱人。”“已所不欲，勿施于人。”博爱是仁的核心。《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《孟子.梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”韩愈《原道》：“博爱之谓仁。”《颜渊》：“克己复礼为仁。”义：《礼记.礼运》说：“何谓人义？父慈、子孝；兄良，弟恭；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。十者谓之人义。”合称“十义”。《中庸》说：“义者，宜也。”贾谊《道德论》：“义，理也。”韩愈《原道》说：“行而宜之之谓义。”《诗.大雅.文王》《传》云：“义，善。”《国语.晋语》注：“恶恶为义。”厌恶邪恶就叫“义”。《孟子.公孙丑上》：“羞恶之心，义之端也。”《礼记.经解》说：“除去天地之害曰义”；《易.系辞》说：“禁民为非曰义。”董仲舒《仁义法》中“仁者爱人，不在爱我”；“义在正我，不在正人”。《释名.释典艺》云：“义，正也。”礼：制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有“三礼”：《周礼》《仪礼》《礼记》。《周礼》：是周朝的职官制度。《仪礼》是战国以前的各种礼节仪式，分为冠昏、丧祭、朝聘、乡射四类礼仪，宋王应麟又分为吉、凶、宾、嘉四礼。《礼记》是解释、说明《仪礼》的论集，分吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五类，故称为“五礼”。吉礼是祭祀的典礼；凶礼是指丧葬和对天灾人祸的哀吊等礼制；军礼主要指战争中包括校阅、出师、乞师、致师、献捷、献俘、筑城、演习等活动的礼制；宾礼指诸侯对天子的朝觐或各诸侯间的聘问、会盟等；嘉礼包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、乡饮酒礼、立储礼等。智：《论语.公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。’”宁武子姓宁名俞，是卫国大夫。他能审时度势，在国家政治清明时，就表现出聪明；在国家政治昏暗时，就装傻。孔子一贯主张“天下有道则见，无道则隐”（《论语.泰伯》）审时度势，进退得宜谓之智。《论语.雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”《贾子.大政》：“敬士爱民是谓智”。导民以义、不迷信鬼神谓之智。《论语.颜渊》：樊迟“问知。子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’”樊迟问什么是智，孔子说：“善于了解别人。”樊迟还不理解。孔子说：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能够使不正直的人正直。”《孟子.公孙丑上》亦云：“是非之心，智之端也。”知人善任，明辨是非谓之智。《礼记.中庸》：孔子说“好学近乎知，……博学之、审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”智慧来自学、问、思、辩、行。信：《论语.学而》：“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾参是孔子的学生，他把办