宪书

宪书第一部分：郭老师推荐的宪法书目郭绍敏老师推荐的宪政书目同学们，受王俊峰教授的委托，我为你们——河大宪政专业的第一届硕士研究生推荐一些书目。虽然我们法学院只能算是一个三流的法学院，不过你们却是我们的宪政专业的第一届硕士研究生，这是值得纪念的一件事。对你们而言，也应以此激励自己，在以后的人生道路上奋勇前行，力图有所成就，以完成人生之意义。你们首先要相信自己能有所为，方才可能有所为，就象一句广告词所说的，思想有多远，我们就能走多远。给研究生推荐书目，似乎是很多高校的导师首先要做的一件事。如果你在网上搜索，会发现各种不同的书单。但据我的观察，它们普遍存在一个共同的问题，即只是简单的列举书目，而没有进一步的说明，在我看来，这是不够的。在某种意义上讲，推荐书目是件出力不讨好的事，为什么这样说呢？因为推荐的书目未必皆适合学生，因材施教才是教育的最高境界，不了解学生，怎么能进行“个性化”推荐呢？也许，正因如此，很多导师都是给学生列举一些经典书目。推荐经典书目是必要的，正如林毓生教授所言，经典书目“一方面，展现了对其著成时代之内的具体而特殊的问题的深度探索；两一方面，却又蕴涵着对于人类所面对的普遍而永恒的问题、自成一家之言的看法。”[1]但是，简单的推荐经典也是不负责任的。首先，经典书目的研读需要好的导师带领进行，而这样的导师是缺乏的。经典之所以是经典，乃是因为它足够的深刻、厚重，因此没有一定的知识积累，希望能对经典有一定的认知其实是很难的。对于很多学生来说，读完后，如果只是记住了几句经典的言语而已，这对于知识的增进又有多大实质意义上的帮助呢？如何把经典思想揉进自己的思考中，才是关键之所在。柯林伍德言：“历史知识就是历史学家正研究着的那些思想在他自己心灵里的重演。”[2]同样，政治与宪政知识也是“思想”在心灵里的重演，只有如此，才能真正体会经典思想的魅力。当然，这并不是说必须知识积累到一定程度以后才能去读经典，而是说要注意其中可能存在的问题，并积极去避免它。其次，经典书太多了，选择哪些经典呢？为什么选择这些经典呢？如果导师自己都没有将这些书完整的读过一遍，你又凭什么推荐给学生呢？何况，即使是经典思想家，相互之间也存在种种差异，其中存在诸多思想脉络，那么在推荐给学生的时候，是否需要加以注意呢？从休谟到哈耶克、康德到罗尔斯、黑格尔到泰勒，这显然是不同的思想脉络，如果仅仅是将这些人的著作罗列在一起，是否会存在问题呢？最后还有一个“适度”的问题，即如何契合学生的认知能力，也许，“适合的才是最好的”。推荐的书目似乎不宜太多，太多了也就没有意义了。很多导师简单的列举一大堆书目，也许是不必要的。当然，最重要的是读，所谓“开卷有益”。如果不读，一切都免谈了。一学期过去了，你没有完整的读完几本书，那是非常失败的。在我看来，研究生一年级，两周最少读完一本是应该的。如果可能，一周一本，这是比较高的要求了。如果有些书比较难读，可以难易两本书搭配来读。这样不致于败坏了读书的胃口。如果实在读不下去，就不要勉强自己，马上换另外一本。确实，有些书没有一定的知识积累读起来是很困难的。在认真读书之前，最好不要寻求什么方法、技巧之类的东西，正如研究思想史的著名日本学者丸山真男所言的，要警惕那种“陆上练游泳”的做法。[3]在推荐书目之前，必须要说明的是：（一）我的研究方向是宪法，因而推荐的书目围绕宪法来展开。我不懂行政法，因而对行政法没有发言权。当然，宪法与行政法的关系是很密切的。[4]由于个人兴趣的原因，我对行政法没什么关注——在我看来，行政法更加琐碎和技术化，因而也难以掌握。宪法理论似乎“抽象”一些，有点玄思了，但不等于没有意义。（二）我硕士读的是宪法，博士在读专业是政治学，专业方向是宪政史，因而我的研读路径基本上是政治、历史学的，并非完全是法学的。以我的判断，国内的法学研究还是不太成熟的。因而，我的学术背景决定了推荐书目可能存在的局限与偏狭，这是大家应该注意的。（三）读书还是一个提高综合素质的过程，因而除了专业书目之外，还应扩大知识面，多读一些其他专业的书籍，这些书对学养的提高也是大有助益的。当然，我读过的书也很少，凡是我推荐的，都是我个人读过或者比较熟悉的，或者是购入书架，认为值得参考者。1、《超验正义——宪政的宗教之维》，弗里德里希，三联书店1997年，共157页。2、《美国宪法的“高级法”背景》，考文，三联书店1996年版，147页。西方宪政的起源有自然法与基督教的背景，世界上最初宪政成功的国家是新教国家，比如英国与美国，或者是受到英国“侵略”的国家，如澳大利益、加拿大等，南非、印度等发展中大国都曾经是英国的殖民地。英国的法治文化在这些殖民地的经验，显然是这些国家构建民主宪政国家的重要资源。建议读一下杨小凯教授的《基督教与宪政》一文（网上可搜到），可以对两者的关联有一个直接的认知。进一步阅读书目：张文显教授《二十世纪西方法哲学思潮研究》有关自然法的部分；韦伯：《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》；伯尔曼：《法律与宗教》；董小川：《儒教文化与美国基督新教文化》；彭小瑜：《教会法研究》；丛日云：《在上帝与凯撒之间》。3、张千帆：《宪法学导论：原理与应用》，法律出版社2004年版，634页。4、王怡：《宪政主义：观念与制度的转捩》，山东人民出版社2004年，475页。两本国内学者写的较为出色的著作。张千帆是怪才，先在美国读到物理学博士后，然后攻读政府学博士，回国后先在南京大学任教，现为北京大学法学院、政府学院双聘教授，还著有《西方宪政体系》（上下）等。《宪法学导论》是张独著的一本宪法学教材，里边有大量的案例，以我的阅读范围（近两年没怎么关注最新教材）判断，这是最好的一本教材。王的《宪政主义》是一本政治学色彩较重的著作，文字很耐读，对英美路径的自由主义宪政理论之把握较为到位。上篇“观念”，重点分析西方宪政主义思想与理论，下篇“制度”，对近代与当代中国的有关问题进行思考，实际上是各自成篇的论文。另值得注意的是，王有很强的基督教倾向（从其文字判断，是否基督徒不得知）。进一步阅读书目：贺卫方等主编：“公共论丛”，三联书店版，《宪政主义与现代国家》等共七辑，已停刊，多为国内学者阐发的是自由主义宪政理论；李强：《自由主义》；刘军宁：《共和民主宪政》；刘军宁：《保守主义》；俞可平：《社群主义》；马长山：《国家、市民社会与法治》、江国华：《宪法哲学导论》。季卫东的《宪政新论》、《法律程序的意义》非常不错。5、达尔：《论民主》，商务印书馆1999年版，230页。6、帕特南：《使民主运转起来》，江西教育出版社2001年版，320页、两本外国学者所写的出色著作。前一本重理论梳理，后一本重视经验考察与实证分析，从中可见外国学者的治学路径。两本书语言浅显，都很耐读。进一步阅读书目：达尔：《多元主义民主的困境》；达尔：《多头政体——参与和反对》；科恩：《论民主》；萨托利：《民主新论》；布莱顿：《理解民主》。7、马歇尔：《宪法理论》，法律出版社2006年，280页；8、亨金：《宪政·民主·对外事务》，三联书店1996年版，190页。马歇尔的书买了，但未读，是关于英国宪法的分析，书不厚，应该适合研究生去读。亨金的书，第9－11页有关于宪政的一个经典定义，王人博教授论文（《宪政的中国语境》）中曾加以引用。进一步阅读书目，梁治平编“宪政译丛”，三联书店，前述1、2、8书均属于此套丛书，共十一种；戴雪《英国宪法》；白哲特：《英国宪制》。9、麦基文：《宪政古今》，贵州人民出版社2004年，128页。10、戈登：《控制国家——西方宪政的历史》，江苏人民出版社2001年，464页。关于西方宪政史的两本著作。前书主要围绕英国历史展开，有关于宪政的经典定义；后者的视野更加宏观，该书译者应奇，浙江大学教授，致力于研究自由主义、共和主义等西方思想，颇有成绩，著有《从自由主义到后自由主义》，编有多种著作。共和主义理论也值得关注。进一步阅读书目：邓恩：《民主的历程》；布勒德：《英国宪政史谈》；阎照祥：《英国政治制度史》（河大历史系教授）；关于美国宪政史的著作太多了，仅仅列举几种——王希：《原则与妥协》；方纳：《美国自由的故事》；钱满素：《美国自由主义的变迁》；《联邦党人文集》（麦迪逊等，钱永祥有关于此书的书评）、《反联邦党人赞成什么》（斯托林）；李剑鸣：《美国的奠基时代》；布尔斯廷：《美国人：殖民地时代》（“美国人”三部曲之一）。11、凯杜里：《民族主义》，中央编译出版社2002年，150页。12、乐山编：《潜流：对狭隘民族主义的批判与反思》，华东师大出版社2004，350页。了解民族主义的基本含义，以及与共和宪政理论的关联；批判狭隘的民族主义思想，提倡自由民族主义思想，关注民族主义与共和主义宪政理论如何结合。后书收有国内学者的有关文章，关于民族主义的争论还可参见李世涛编：《知识分子立场：民族主义与转型期中国的命运》。进一步阅读书目，盖尔纳：《民族与民族主义》；安德森：《想象的共同体》；史密斯：《民族主义》；霍布斯鲍姆：《民族与民族主义》、《传统的发明》；13、格雷：《自由主义》，吉林人民出版社2005年，150页；14、沃特金斯：《西方政治传统——现代自由主义发展研究》，吉林人民出版社2001年版，234页。关于自由主义的经典著作太多，仅列举上面两种是不够的。上述两种思路清晰，适合做入门书。格雷思想前后有变化，《自由主义》一书中有反映。后书是一种政治、思想史的梳理，非常出色。进一步阅读书目：密尔《论自由》；伯林：《自由论》（《自由四论》扩充版，译林出版社）、阿巴拉斯特：《西方自由主义的兴衰》；贡斯当：《古代人的自由与现代人的自由》；李世涛编：《知识分子立场：自由主义之争与中国思想界的分化》；石元康：《当代西方自由主义理论》；任剑涛：《现代中国思想脉络中的自由主义》；15、朱学勤：《道德理想国的覆灭》，上海三联书店2003年，368页；16、勒庞：《革命心理学》，吉林人民出版社2004年，309页。重点推荐。去除革命意识形态崇拜与“革命”范式的分析路径；要知道革命不会带来自由，阿伦特说，没发生革命的地方，反而更容易获得自由；“解放”不等于自由，自由需要制度来保障。美国革命与法国革命之不同，俄国与中国延续的是法国大革命的暴力精神。“人民民主专政”的思想是反宪政的。勒庞的思想早在民国时期就进入中国，张东荪将之列入案头书。进一步阅读书目：勒庞：《乌合之众》；阿伦特：《论革命》；柏克：《法国革命论》；阿克顿：《法国大革命讲稿》；阿克顿：《自由与传统》；高毅：《法兰西风格：大革命的政治文化》；《顾准文集》；朱学勤：《风声雨声读书声》；卡内提《群众与权力》；加塞特：《大众的反叛》；傅勒：《思考法国大革命》；潘维：《法治与“民主迷信”》；莫斯科维奇：篇二：专题——古代文化常识课文梳理中国古代文化常识必修一《烛之武退秦师》一、《左传》：《左传》全称《春秋左氏传》，儒家十三经之一。《左传》既是古代汉族史学名著，也是文学名著。《左传》是中国第一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史《春秋》编成课外补充：《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》与《春秋左传》合称为“春秋三传”相关成语1．东道主《左传·僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”郑国在秦国东面，故称东道主。原指东路上的主人，后称款待宾客的主人。2．退避三舍《左传·僖公二三年》：“晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”又《僖公二八年》：“子犯曰：‘??微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以报也。’”辟：同“避”，舍：春秋时行军三十里为一舍。后以“退避三舍”比喻退让和回避，避免冲突。3．及瓜而代《左传·庄公八年》：“齐侯使连称、管至父（两人都是齐国的大夫）戍葵丘，瓜时而往，曰：‘及瓜而代。’”及：等到。代：代替，接替。等到瓜熟时派人接替。泛指任职期满，由他人继任。4．言归于好《左传·僖公九年》：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”言：句首虚词，无实际意义。彼此重新和好。5．魑魅魍魉《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”本为传