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重点：明清时期四位进步思想家的主要思想观点。难点：分析明清之际儒学发展的特征及主要原因。请回忆必修1、2的相关内容及阅读教材P16的导言，总结明末清初的时代特征。1.政治：统治者强化专制主义中央集权，统治日益腐败，封建制度日趋没落。阶级、民族矛盾尖锐。2.经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展。3.阶级：新兴市民阶层日益强大。4.思想：理学占据统治地位，压抑摧残人性，日益僵化并束缚思想。5.外部：近代科学技术传入中国，开阔国人视野，注入新的生机。（西学东渐）（根源）一、明清儒学活跃的历史背景徐光启利玛窦李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)二、代表人物及其思想主张李贽明代万历年间，李贽在麻城著述、讲学。虽说他是有大学问的人，却也开荒、种粮、种菜，勤快得很。李贽讲学跟别的先生不一样：别的先生只收男生，李贽偏偏要男女收在一起教；别的先生要求学生走路要轻，说话莫大声。而李贽偏要学生们蹦蹦跳跳翻跟头，大声读书像打油；别人教书要白天，李贽白天要学生们帮家里种田、种地，夜晚听他讲学；别人教书是在学堂里，李贽要学生在钓鱼台上听；别人教书专讲“四书”、“五经”，李贽专教些实用的东西，还经常出谜语逗学生们玩：皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。学生们猜来猜去，都猜不出来。李贽笑着启发说：“你们不是猜不着，是还没有长这个胆量。要干大事，就得敢破旧规矩，敢想，敢说，还要敢干。”接着，李贽解释说：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘满朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉着媳妇手’是父不父；第四句‘细伢打破老子头’是子不子。”学生们听了以后，就到处传播。气得那些官老爷和封建卫道士们连连骂李贽是“盗教”、“邪教”、“异端”。1、背景：（1）政治：明朝后期，社会矛盾空前尖锐，吏治腐败，奸臣当道。（2）经济：商品经济发展并出现了资本主义萌芽。（3）阶级：新兴市民阶层壮大。（4）思想文化：以程朱理学为标准的科举考试使思想界成为一潭死水。（5）李贽的生活经历。◇◇李贽的离经叛道◇◇李贽的人生经历：少年求学，穷困潦倒中年做官，正直清廉老年入狱，迫害致死离经叛道◇◇李贽的离经叛道◇◇今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影2、代表作：《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。◇◇李贽的离经叛道◇◇明朝“第一思想犯”李贽阅读课本P.16以及材料，归纳李贽“离经叛道”的“异端”思想有哪些？◇◇李贽的离经叛道◇◇前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》★破除对孔子思想的迷信，反对以孔子的是非作为评判是非的标准。3、思想主张◇◇李贽的离经叛道◇◇夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——《焚书·答耿中丞书》除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》阳为道学，阴为富贵。被服儒雅，行若狗彘。——《焚书·何心隐论》★揭露道学家的虚伪★反对“存天理，灭人欲”，认为穿衣吃饭便是人伦物理，强调人的正当私欲。◇◇李贽的离经叛道◇◇余窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？“有好女子便立家，何必男儿？”(卓文君私奔再嫁司马相如)“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》★抨击封建社会的男尊女卑，提倡个性自由，男女平等。3、思想主张◇◇李贽的离经叛道◇◇3、思想主张（1）挑战孔子和儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。（2）强调人的正当私欲，反对“存天理，灭人欲”的理论。（3）抨击一些封建传统观念，强调个性自由发展。①抨击男尊女卑的观念，提倡男女平等，自由恋爱。②赞颂改革，肯定农民起义。4、评价①是我国反封建思想的先驱。②具有鲜明的反封建的叛逆色彩和战斗精神。③在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，具有民主色彩，推动思想解放。◇◇李贽的离经叛道◇◇与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级，……最终经神宗御批，以“敢倡乱德，惑世诬民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李贽在狱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；我今不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。——袁行霈《中华文明史》明朝“第一思想犯”李贽李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”——黄仁宇《万历十五年》李贽温陵居士明后期（1527-1602）黄宗羲梨洲先生明末清初（1610-1695）顾炎武亭林先生明末清初（1613-1682）王夫之船山先生明末清初（1619-1692）明末清初三大思想家每当新旧王朝更替之际，总要涌现出一批缅怀故土，隐遁乡野，不仕新朝的知识分子。习惯上把他们称为遗民。——邓乐群《论宋明遗民的不同特点》，《青海师范大学学报》（哲学社会科学版）1987年第1期黄宗羲，浙江余姚人，尊称他为梨洲先生。经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。其父为东林党名士，被魏忠贤陷害致死。成年后，他坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后，屡拒清廷征召，隐居著述。代表作是《明夷待访录》、《明儒学案》。二、代表人物及其思想主张㈡黄宗羲其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。然则为天下之大害者，君而已矣。——《明夷待访录》◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇★核心：猛烈抨击君主专制制度，尖锐揭露君主专制是天下之大害；2、思想主张◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。——《明夷待访录》★提出“天下为主，君为客”的民主思想；★呼吁君臣平等；★主张建立监督机构限制君权；◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇★反对传统的重农抑商思想，认为“工商皆本”。材料“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录.财计三》⑴猛烈抨击封建君主专制；⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想；⑶主张限制君权（主张“天下之法”取代“一家之法”，建立监督机构）；⑷认为“工商皆本”。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇2.思想主张：（中国历史上第一次提出）梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击◇◇3.评价：抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争提供了思想武器。中国思想启蒙之父。㈢顾炎武二、代表人物及其思想主张号亭林，江苏昆山人。年轻时参加反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，弃家远逃，遍游各地。顾炎武博览群书，学问广博，对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。主要著作有《日知录》《天下郡国利病书》。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。——《日知录》★痛斥理学的空谈误国，主张“经世致用”◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇2、思想主张何谓“经世致用”？指的是中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题的治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称“经世致用之学”。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。★区分“亡国”与“亡天下”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”——《日知录》◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇★用“众治”来取代“独治”人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。——《日知录》主张经世致用，注重实学顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。反对君主专制，提出“众治”的主张主张天下兴亡，匹夫有责◇◇顾炎武倡导经世致用◇◇3、评价：2、思想主张㈣王夫之二、代表人物及其思想主张湖南衡阳人。清兵入关，王夫之起兵抗清。兵败，逃到广东效力于南明桂王政权。不久，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，世称“船山先生”。主要著作有:《周易外传》、《读通鉴论》等，后汇编为《船山遗书》。◇◇王夫之的唯物思想◇◇2、思想主张★唯物论：世界是物质的，物质是不断变化的，其变化有规律可循；★社会进化论：社会应随着时代前进而改革。天下唯器而已。道者，器之道；器者，不可谓道之器。无其器，则无其道。“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水……”——《读通鉴论》◇◇王夫之的唯物思想◇◇2、思想主张一切事物通过考察研究是可认识的；“行先知后”。“君子之学,未尝离行以为知,必矣!”“行先知后”。——王夫之《尚书引义》★认识论：◇◇王夫之的唯物思想◇◇2、思想主张★辩证法：运动是绝对的，静止是相对的。材“静者静动，非不动也。静即含动，动不舍静。”——王夫之《思问录内篇》严以治吏，宽以养民。大贾富民者，国之司命也。平天下者，均天下而已。★反对过度剥削富民和商人★民本思想◇◇王夫之的唯物思想◇◇★反对土地兼并王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。◇◇王夫之的唯物思想◇◇3、评价：船山学社位于湖南长沙的中山东路。最早是曾国藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂创办船山学社，以研究和发扬王船山的思想。1921年，毛泽东、何叔衡等在此兴办湖南自修大学，1923年，自修大学被湖南省长赵恒惕查封。1938年建筑毁于文夕大火。1954年在原址复建。1964年对外开放。现为省级重点文物保护单位。①具有批判精神，反传统、反教条，追求个性解放。②反对君主专制，带有一定民主色彩。③具有务实精神，提倡经世致用。④反映资本主义萌芽时代的要求。结合四位思想家的主张，概括：明清之际进步思想的特点。积极影响：三、明清之际儒学的影响①批判继承传统儒学，具有时代特色，促使传统文化重新焕发生机。（课本）②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有思想启蒙的进步性。③冲击君主专制，对近代资产阶级民主思想有一定影响。没有提出新的社会制度；未形成完整的思想体系；没有动摇封建统治的理论基础。局限性：？三、明清之际儒学的影响思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动那样强大的社会思潮？为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主