三恶道

三恶道第1条：概念方法【观念法门】全一卷。唐代善导着。又称《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》、《观念阿弥陀集》。收于大正藏第四十七册。本书叙述观、念阿弥陀佛之行相作法及功德。其内容分为三段，先示三昧行相，次示五缘功德，后劝人修行。注释书有证空之观念法门观门要义钞三卷、良忠之观念法门私记二卷、圣聪之观念法门见闻二卷等。《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷比丘善导集记依《观经》明「观佛三昧法」一依《般舟经》明「念佛三昧法」二依《经》明「入道场念佛三昧法」三依《经》明「道场内忏悔发愿法」四依《观经》明「观佛三昧法」。出《观经》、《观佛三昧海经》观阿弥陀佛，真金色身，圆光彻照，端正无比。行者等，一切时、处、昼、夜，常作此想；行、住、坐、卧亦作此想。每常住意向西，及彼圣众一切杂宝庄严等相，如对目前。应知。又行者若欲坐，先须结跏趺坐。左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐。右手安左手掌中，二大指面相合。次端身正坐，合口闭眼，似开不开，似合不合。即以心眼先从佛顶上螺髻观之。头皮作金色，发作绀青色。一发一螺，卷在头上。头骨作雪色，内外明彻，脑如玻璃色。次想脑有十四脉，一一脉有十四道光，从发根孔出外，绕发螺七匝，还从毛端孔中入。次想前光，从二眉毛根孔中出向外。次想额广平正相。次想眉高而长相，由如初月。次想眉间白毫相，卷在眉间，其毛白，外实内虚，出金色光，从毛端而出，直照自身来。如《观佛三昧经》（卷二意）说：「若有人，一须臾顷，观白毫相，若见若不见，即除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪。」常作此想，太除障灭罪；又得无量功德，诸佛欢喜。次想二眼广长，黑白分明，光明彻照。次想鼻修高直，如铸金铤。次想面部平满，无有唱唊。次想耳轮垂腄，孔有七毛，光从毛内出，遍照佛身。次想唇色赤好，光明润泽。次想齿白齐密，白如珂月，内外映彻。次想舌薄广长柔软。舌根下有二道，津液注入咽筒，直入心王。佛心如红莲华，开而不开，合而不合。有八万四千叶，叶叶相重，一一叶有八万四千脉，一一脉有八万四千光，一一光作百宝莲华。一一华上有一十地菩萨，身皆金色，手持香华，供养心王；异口同音，歌赞心王。行者等作此想时，除灭罪障，得无量功德，诸佛、菩萨欢喜，天神、鬼神欢喜。又抽心向上，次想咽项圆相，二肩圆相。次想两臂臃圆相。次想二手掌平满，千辐轮相，十指纤长，指间网缦相，甲作赤铜色相。又抽心向上，次想佛胸前平满相，万德之字朗然。次想腹平不现相。次想脐圆孔深相，光明内外常照。次想阴藏相，平满由如十五日夜月，亦如腹背，平处无别。佛言：「若有男子、女人，多贪欲色者，即想如来阴藏相者，欲心即止，罪障除灭，得无量功德，诸佛欢喜，天神、鬼神好心影护，长命安乐，永无病痛。」次想两髀膝，膝骨圆满。次想二胫，如鹿王膊。次想二足跟，如象王鼻。次想二足趺高，如龟王背。次想足十指长，指间有网缦，甲作赤铜色。次想佛结跏趺坐相，左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐。次想二足下平，有千辐轮相，辐辋具足，皆有光明，遍照十方剎。从顶上下至足千辐轮相以来，名为具足观佛色身庄严功德，是名顺观。又次想华座法。次想华台相。次想华叶，叶叶相重，八万四千重。一一叶上想有百亿宝王庄严，一一宝中，有八万四千光明，上照佛身。次想宝华，茎八面，一一方面，百千众宝庄严，放大光明，上下俱照。次想华茎，下依宝地，地上众宝，皆放八万四千光明，一一光明照佛身，及照十方六道。亦想一切光明，照触行者自身来。作此想时，除灭罪障，得无量功德，诸佛、菩萨欢喜，天神、鬼神亦喜，日夜随身影护行者，行住坐卧，常得安稳；长命富乐，永无病痛。准佛教，得见净土中事，若见但自知；不得向人说，即大有罪，横招恶病短命之报。若顺教门者，临命终时，上品往生阿弥陀佛国。如是上下依前，十六遍观；然后住心向眉间白毫，极须捉心令正，更不得杂乱，即失定心，三昧难成。应知。是名观佛三昧观法，一切时中，常回生净土。但依《观经》十三观安心，必得不疑。又白行者：欲生净土，唯须持戒、念佛、诵《弥陀经》。日别十五遍，二年得一万；日别三十遍，一年一万。日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进，或得三万、六万、十万者，皆是上品上生人。自余功德，尽回往生。应知。以前明观佛三昧法。《般舟三昧经》〈请问品〉明七日七夜入道场「念佛三昧法」。出《般舟三昧经》（一卷本意）「佛告跋陀和：有三昧，名『十方诸佛悉在前立』。能行是法，汝之所问，悉可得也。跋陀和白佛：愿为说之，多所过度，安稳十方；为诸众生，现大明相。佛告跋陀和：有三昧，名『定意』。学者常当守习持，不得复随余法，功德中最第一。」次〈行品〉（一卷本《般舟经》意）云：「佛告跋陀和菩萨：欲疾得是定者，常立大信，如法行之，则可得也。勿有疑想，如毛发许。是定意法，名为『菩萨超众行』。立一念信是法随所闻念其方宜一念断诸想立定信勿狐疑精进行勿懈怠勿起想有与无勿念进勿念退勿念前勿念后勿念左勿念右勿念无勿念有勿念远勿念近勿念痛勿念痒勿念饥勿念渴勿念寒勿念热勿念苦勿念乐勿念生勿念老勿念病勿念死勿念命勿念寿勿念贫勿念富勿念贵勿念贱勿念色勿念欲勿念小勿念大勿念长勿念短勿念好勿念丑勿念恶勿念善勿念瞋勿念喜勿念坐勿念起勿念行勿念止勿念经勿念法勿念是勿念非勿念舍勿念取勿念想勿念识勿念断勿念着勿念空勿念实勿念轻勿念重勿念难勿念易勿念深勿念浅勿念广勿念狭勿念父勿念母勿念妻勿念子勿念亲勿念疏勿念憎勿念爱勿念得勿念失勿念成勿念败勿念清勿念浊断诸念一期念意勿乱常精进勿岁计勿日倦立一念勿中忽除睡眠精其意常独处勿聚会避恶人近善友亲明师视如佛执其志常柔弱观平等于一切避乡里远亲族弃爱欲履清净行无为断诸欲舍乱意习定行学文慧必如禅除三秽去六入绝淫色离众爱勿贪财多蓄积食知足勿贪味众生命慎勿食衣如法勿绮饰勿调戏勿憍慢勿自大勿贡高若说经当如法了身本由如幻勿受阴勿入界阴如贼四如蛇为无常为恍忽无常主了本无因缘会因缘散悉了是知本无加慈哀于一切施贫穷济不还是为定菩萨行至要慧超众行佛告跋陀和：持是行法，便得三昧，现在诸佛，悉在前立。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如法修行，持戒完具，独一处止。念西方阿弥陀佛，今现在彼，随所闻当念。去此十万亿佛剎，其国名须摩提；一心念之。一日一夜，若七日七夜，过七日以后见之。譬如人梦中所见，不知昼夜，亦不知内外；不由在冥中，有所蔽碍故不见。跋陀和！四众常作是念时，诸佛境界中，诸大山、须弥山，其有幽冥之处，悉为开避，无所蔽碍。是四众不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛剎，不于此间终生彼间，便于此坐见之。佛言：四众于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问：『持何法得生此国？』阿弥陀佛报言：『欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。』佛言：专念故得往生。常念佛身三十二相、八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法；莫坏色。何以故？不坏色故，由念佛色身故，得是三昧。」以上明念佛三昧法。欲「入三昧道场」时，一依佛教方法。先须料理道场，安置尊像，香汤扫洒。若无佛堂，有净房亦得，扫洒如法，取一佛像，西壁安置。行者等，从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月别四时佳。行者等，自量家业轻重，于此时中，入净行道。若一日乃至七日，尽须净衣，鞋靺亦须新净。七日之中，皆须一食长斋。软饼、粗饭，随时酱菜，俭素节量。于道场中，昼夜束心，相续专心，念阿弥陀佛；心与声相续，唯坐唯立。七日之间，不得睡眠，亦不须依时礼佛、诵经，数珠亦不须捉；但知合掌念佛，念念作见佛想。佛言：「想念阿弥陀佛，真金色身，光明彻照，端正无比，在心眼前。」正念佛时，若立即立念一万、二万，若坐即坐念一万、二万。于道场内不得交头窃语。昼夜或三时、六时，表白诸佛，一切贤圣，天曹、地府，一切业道，发露忏悔，一生以来，身口意业，所造众罪。事依实忏悔竟，还依法念佛。所见境界，不得辄说；善者自知，恶者忏悔。酒、肉、五辛，誓发愿手不捉、口不吃；若违此语，即愿身口，俱着恶疮。或愿诵《阿弥陀经》满十万遍，日别念佛一万遍；诵经日别十五遍，或诵二十遍、三十遍，任力多少；誓生净土，愿佛摄受。又行者等，若病不病，欲命终时，一依上念佛三昧法。正当身心，回面向西，心亦专注，观想阿弥陀佛；心口相应，声声莫绝；决定作往生想，华台圣众来迎接想。病人若见前境，即向看病人说。既闻说已，即依说录记。又病人若不能语者，看病人必须数数问病人见何境界。若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔，必令罪灭。若得罪灭，华台圣众，应念现前，准前钞记。又行者等，眷属六亲，若来看病，勿令有食酒、肉、五辛人；若有，必不得向病人边；即失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。愿行者等，好自谨慎，奉持佛教，同作见佛因缘。以前是入道场及看病人法用。依《经》明〈五种增上缘义〉一卷依《无量寿经》一依《十六观经》二依《四纸阿弥陀经》三依《般舟三昧经》四依《十往生经》五依《净土三昧经》六谨依释迦佛教，《六部往生经》等，显明称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。一一具如下五缘义中说。问曰：佛劝一切众生，发菩提心，愿生西方阿弥陀佛国；又劝造阿弥陀像，称扬礼拜，香华供养，日夜观想不绝；又劝专念弥陀佛名，一万、二万、三万、五万，乃至十万者；或劝诵《弥陀经》，十五、二十、三十、五十，乃至一百，满十万遍者；现生得何功德？百年舍报以后，有何利益？得生净土以否？答曰：现生及舍报，决定有大功德利益。准依佛教，显明「五种增上利益因缘」：一者「灭罪」增上缘。二者「护念得长命」增上缘。三者「见佛」增上缘。四者「摄生」增上缘。五者「证生」增上缘。1言「灭罪增上缘」者：即如《观经》下品上生人：一生具造十恶重罪。其人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪。即是现生灭罪增上缘。又如下品中生人：一生具造佛法中罪，破斋破戒，食用佛法僧物，不生惭愧。其人得病欲死，地狱众火，一时俱至，遇善知识，为说弥陀佛身相功德、国土庄严。罪人闻已，即除八十亿劫生死之罪，地狱即灭。亦是现生灭罪增上缘。又如下品下生人：一生具造五逆极重之罪，经历地狱，受苦无穷。罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。此亦是现生灭罪增上缘。又若有人，依《观经》等画造净土庄严变，日夜观想宝地者，现生念念除灭八十亿劫生死之罪。又依《经》画变，观想宝树、宝池、宝楼庄严者，现生除灭无量亿阿僧祇劫生死之罪。又依华座庄严观，日夜观想者，现生念念除灭五十亿劫生死之罪。又依《经》观想象观、真身观、观音、势至等观，现生于念念中，除灭无量亿劫生死之罪。如上所引，并是现生灭罪增上缘。2又言「护念增上缘」者：即如第十二观中说云：「若有人，一切时处，日夜至心，观想弥陀净土、二报庄严，若见、不见，无量寿佛，化作无数化佛；观音、大势至，亦作无数化身；常来至此，行人之所。」亦是现生护念增上缘。又如《观经》下文（意）：「若有人，至心常念阿弥陀佛，及二菩萨，观音、势至常与行人作胜友知识，随逐影护。」此亦是现生护念增上缘。又如第九真身观说云：「弥陀佛金色身，毫相光明，遍照十方众生；身毛孔光亦遍照众生；圆光亦遍照众生；八万四千相好等光，亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照，十方世界，但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。」此亦是现生护念增上缘。又如《十往生经》（意）说：「佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。」此亦是现生护念增上缘。又如《弥陀经》（意）说：「若有男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。」《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。此亦是现生护念增上缘。又如《般舟三昧经》〈行品〉（一卷本意）中说云：「佛告跋陀和：若有人，七日七夜在道场内，舍诸缘事，除去睡卧，一心专念，阿弥陀佛，真金色身；或一日、三日、七日，或二七日，五、六、七七日，或至百日，或尽一生，至心观佛，及口称、心念者，佛即摄受。既蒙摄受，定知罪灭，得生净土。佛言：若人专行此念弥陀佛三昧者，常得