什么是三恶道

什么是三恶道第一条：什么是业力(完整版)准提法网络佛学院高老师UC讲座对什么是业力的开示高七师今天跟大家讲佛教中最常见的“业力”这个概念。“业力”是佛学思想中最重要、最困难，也是最难解释的；因此最易使人们产生误解。业力这个概念，在佛教中占有极其重要的地位，是整个佛学的基础。佛教是为了解脱六道的教育，那么如果没有业力的思想，佛教的基石是不牢固的，正确的理解业力的作用，才能真正把六道轮回的思想在心中建立起来，因此，即使业力再难理解，我们也要认真地来学习。业力和我们修行的关系如何？业力它包含哪方面的内容？这是我们今天要讲清楚的内容。我们知道业力它是组成因果关系最原始的一个要素。也就是说一个人，过去、现在、将来的行为，会引发一系列的结果。那么我们的行为，会导致现在以及我们的未来，使我们的行为、遭遇受到影响；同时告诉我们，每个人都要为我们的生命负责，因为这种可能性和责任是我们自己造作出来的。业力这个概念实际上不是佛教所独有的，而是古印度所有的宗教团体，包括，印度教，锡克教，佛教等等一个同时认同的基本宗教概念。今天我们不会像《俱舍论》那样详细分析业的性相，而是着力于研究考察婆罗门、原始的印度其他教派的业力与佛教的关系，小乘的业力概念与大乘的业力关系，大乘与金刚乘的业力关系，以及佛教发展过程中的业力概念的变化，业力范围的变化，对我们修行影响；以及菩萨所示现的业、因关系，以及因、果关系；还有，不同的解脱方法，对业力概念的影响。只有这样纵横两方面，从教派和历史发展上深入分析，我们才能真正了解和理解业力的广泛性、佛教构建业力轮回的原理、不同修行方法的依据。朴素的业力概念广泛存在于婆罗门教、佛教、耆那教等基本思想里，所说的业，就是我们中文翻译成的“羯磨”。“羯磨”其实就是业的意思，就是你去做，你去行。小的时候，老师常常留作业，只要你“作”了，就有“业”，业就是去做，去行的意思。这是印度宗教普遍的一个概念，这不是佛教所独有的，业力是广泛的指一种因果关系，业力它是一个主要的轮回的“因”，所以业力不单是现实的果，还会生生不息的繁衍到来世，形成一个轮回的主要动力。佛教的这种业力观，和印度教的业力观，不能简单地称为从“心”角度来判断善恶的问题，也不能简单的认为是“无我”与“有我”的关系。因为佛教本身存在从部派佛教发展到大乘佛教，以及密乘的出现的各个阶段，它的业力概念是变化发展的。与印度教的比较，可以从小乘、大乘、金刚乘三方面来讨论。到底有没有我？小乘佛教的业力思想和印度教的业力思想差别不是很大，有差别的地方在于，小乘佛教认为受业的主体是“无我”，而印度教认为受业的主体是“我”，是一种“有自性”，而小乘认为受业是“无我”的。那么对业的解释呢，内容是相近的，区别在于受业的主体是否是“我”的自性上，可能我们以后要详细讲到。身口意因为有些人是初学，对业的概念理解不够，在这里还是我们先一起共同来回顾一下佛教对业力最基本解释。佛教对业力分为“身业”、“口业”、“意业”三个方面，就是我们常常说的身、口、意业。我们身体所有的行为，做业就叫“身业”；如果有语言，你说话所引起的行为叫“口业”；什么叫“意业”呢？意业就是所说的念头，思维，思考，实际上身口所造的业，多数是随着念头而造的，善念则造善业，恶念则造恶业。那么可以说，意业则具有广泛性、加行性。有时候，你认为自己没有由念头造的业，但实际上，是在你思维习气下身体产生的行为，也是身业和意业的结果。那么这是“身、口、意”三业。十恶与三毒如果从善恶的角度来讲，还有“十恶业”，这是我们佛教徒经常听到的一个概念。所谓的十恶业，就是说我们身体会造三种恶业，口会造四种恶业，意恶业有三种。身业，一般我们是说“杀生，偷盗，邪淫”，这三个业都是生死轮回的根本。那么口业有四种，“妄语，两舌，恶口，绮语”；虽然口业不是生死轮回的根本，但是一切天灾人祸的根本，更大程度上却是意业，它包括贪嗔痴三方面。意业的贪嗔痴，包括的范围是非常广泛的，它是所有烦恼的根源，也是三恶道的直接业缘，也是导致我们身体疾病的一个根本原因；甚至现在所出现的水灾，火灾，风灾，等等，也是由众生的意业造作的。《俱舍论》就解释，整个世界的大劫出现，有火灾，最后有风灾。为什么世界有风灾呢，因为人心常动！人心的浮动，就造成了世界的动，就造成了“风”。又如说水灾呢，是因为贪欲，火灾是因为人类有嗔恨。风灾是因为有动，有愚痴，有无明的行，因此有风灾，那么这是对十恶业的划分。从身口意上划分。我们知道，更大的恶业就是五逆，杀父杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，在《无量寿经》记述比五逆之业更重的业，就是谤法之业，这是对佛教对恶业的整体认识。善恶无共不共业力除了“善、恶”以外，还有无记业，这是从业的动机角度来说，无记业是不善不恶。打个比方，比如开车时无意中撞到了人，那么他的业是无记业，是非善非恶的。可能困了打瞌睡，没有看到，不是成心想去撞人，也不是不想去撞，事情发生在不知不觉的情况下。无记业佛教分得很细，俱舍论中分为有覆无记，无覆无记，不善不恶也不见得就是好，它有的呢，会遮住你本性，这就有覆的。有的时候，你的这种无记性，可能还带来好处，那么它可以叫无覆无记，不会遮盖本性，这是从业的动机角度来讲业。在业的讲叙分析过程中，人们还常常以“共业”和“不共业”划分业力，共业和不共业的概念很重要，它对于我们如何选择修行方法很有意义。共业就是大家一起来造过业，一起受过报，整个造业的这种形式呢，类似于一个系统，我们造的一些业相互影响，关系密切。比如说现在的经济形势，我们国家的整个经济形势对我们收入有影响，又如大气气温的不断升高，甚至每年的流行性感冒，这都是我们共业的影响。经济的全球化，社会分工的日益精细化，显而易见，越是社会发展，这种共业的造作，力量就越大，我们所受的共业也就越大。那么“不共业”，就是说我们造的一些业只是影响我们个人的身心，你今天不吃饭今天就只是你一个人会饿。定还是不定？定业和不定业也是理解业力的一个角度，在佛教的记载中，有些果报，受业的时间，已经肯定了，那么这叫定业。比如杀人的根本业成立，在小乘佛教中，其果报是要坠地狱的，称为报定。如果坠地狱的时间肯定，那么叫定业。如果坠入的时间不肯定，那么叫不定业。在佛经中，杀父母的业是五逆之罪，死后，下一世，一定坠地狱，这叫“定业”。那么什么叫“不定业”？有些业的果报和受业的时间都不一定，称为不定业。比如说一个种子，如果它已经马上要结果实了，那么这种子结果就叫“果报”；如果这种子刚发芽的话，它结果的时间没有定的话，那么可以说这叫不定业。打个简单的比方，我们经常拜佛，忏悔，消除我们的业障。不过深入经藏后，我们就知道，在原始佛陀的记载中呢，佛陀有三不能，其中一项是定业不能转，比如杀父杀母，定业不能转，今生死后必坠地狱，任你怎样拜佛忏悔都无法改变这结果，那么这是在小乘佛教中认识，认为这是定业。那么以后我们还要讲，大乘佛教是可以转这种业的。篇二：如何分辨魔障与业障成观法师：如何分辨魔障与业障；魔事的现象、起因、对治修行魔障与对治法门修行魔障与对治法门甲、修行的各种障碍修行地藏法门最主要的功能或目的是为了消除业障。然而何谓业障？所谓业障是指：举凡能障碍我们于世间及出世间的善事令不得成就，或令我们的身心不能得到健全、安乐的恶业或罪业，统称为业障。例如：于出世法中，有些业能障我们起正信，有些业能障起正解，有些业能障起正修行，有些业能障正精进，有些业能障正定，有些业能障正智生起——这些都被通称为业障。又，于世间法中，有些业能令我们身、或心有所欠缺，因而不能得到健康、安稳及自如地使用六根，乃至不能得世法中的种种成就，而障碍幸福快乐，这些也都总称为业障。然而一般最单纯的所谓障，是指障碍菩提道而言，佛法中通常说修行有三种障碍，简称三障：烦恼障、业障、报障。我们常念的回向偈愿消三障诸烦恼，此句中的三障即是指此三种障而言。烦恼障是指贪瞋痴等烦恼，能扰乱心神，障蔽正道，所以称为烦恼障。业障和报障是不相同的。业障通常是今世或过去所造的身口意之恶业，成为潜伏性的，在修行的时候才会起现行而障碍修行；报障则通常是过去世所造的恶业，今世已成熟而受果报，如受报为畜生、饿鬼、地狱的三恶道报。但报障不一定是三恶道报，人道中也有许多报障，例如：报主虽生为人，而在身体上受到聋、盲、瘩、痖、六根不全、缺手、断脚??等的果报。人若聋哑，则障碍他念经、念佛；若盲眼，则障碍他看经；若缺手、断腿，则障碍他拜佛、打坐。或有的在心理上，生来即受愚痴、弱智、白痴、癫狂、精神分裂，乃至无信、谤三宝及世智辩聪等皆是属于报障所摄。此外如生于长寿天、北俱卢洲，此二种为贪享世间而障碍修行；以及生于边地（无佛法之处），以及佛前佛后（无佛法之时代）都是妨碍修行的报障。修行的障碍，除了以上的三障以外，还有所谓的几种障（事障及理障）；三种重障（我慢重障、嫉妬重障、贪欲重障，以及三种烦恼障（皮烦恼障、肉烦恼障、心烦恼障——即三界之思惑、见惑、与断常二见），此外更有修定三障（昏忱合蔽障、恶念思维障、境界逼迫障）、饿鬼三障、法障、及魔障等，在此无法一一详细游说。现在先就最后两项：法障与魔障，加以说明。乙、法障1法障可分几种情况来说明：①世智辩聪障——世智辩聪之人是具有世间学问的智慧，但是此种智慧并不能够解脱生死，而他却依执于此种智慧而好与人争辩斗胜。而且其进行辩驳的情形，让人乍听起来似是而非，显得好像很聪睿、很有智慧的样子，这叫做世智辩聪；其初，能混淆邪正、染净之法，其末则能障修行与趋入正道（世智辩聪也属学佛八难之一）。②智识障——有些我们所学的种种世间上的知识，不仅不能够帮助我们修行，反而常常会障碍修行。譬如以学哲学来说，哲学的一些理论非但无所助盆于修行，反倒成了障碍。至于学科学以及学实证论者，有些人执意一定要拿出看得见、摸得着、可称量的证据来，否则绝不信受。而事实上，有很多东西，即使有人能为你指出来，你也不见得能看得见或看得昙切。执着文字障——这通常是学文学的人容易起的障碍——文人一向喜欢咬文嚼字，而且即使学佛，也常好在佛法中大作其文章，结果常导致光说不练或但有舌说都无实义，变成舌说戏论。这种现象在中国佛教中特别多。因为中国人自古以来就好作文章，而且每每一作就是大文章：夫天地之肇始者??云云，每一篇文章常都循着类似这样的模式去写，成了八股式的窠臼，学究式的掉弄。原本很简单的却加以复杂化、困难化。记得我在中学的时候，有一本书，书名叫广解四书。有人就针对这类的书而作评论说：四书在文字上原本是很容易了解的，可是经过后人的许多批注之后，批注的文字反而比原文看起来更难。越注越难，本来不看批注还不胡涂，越看反而越胡涂。这证之于佛经也是一样，本来有些佛经是很平直、清爽的，经有些人一发挥，却更加难懂。不但文字上看起来难，在道理上经过了无数的旁征博引，且又引入注者自己及旁人的经验心得等等之后，益发显得紧复庞杂。诸如此类就是执着文字之障。④不解经义障——由于过去世所造的业，感得今世有不解经意的障碍，此种障碍亦是法障之一。归结起来，法障共有四种：1、世智辩聪障，2、智识障，3、执着文字障。4、不解经义障。丙、魔障1、魔的定义接着再来详细分辨业障与魔障。首先解释什么叫做魔。魔这个字中文本来没有，梵文是邛I(Mara)，译成魔罗。最早的翻译，所用的磨字是磨墨、磨灭的磨，下头是个石字。在梁武帝时，他把下面的石改为鬼字，所以魔这个字是梁武帝发明的新字。魔字下面一个鬼，令人望字生畏。而事实上，魔的长相并不如此字外形之可怕，他们的面貌不但不丑恶寝陋，反而是生就殊胜的色相。我们所常说的魔王，魔子、魔民、魔眷属，他们其实都是天人（天道中人），而天人皆具有妙色身，只不过天魔的心有问题。而我们一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪，呈青面獠牙之状。但那些并不是“天魔”，真正的天魔是长得很俊美姣好的，然而也由于他们外貌美好，这才真正可怕，因为让人无法望而怖畏，知所趋避。魔罗的梵文邛I(Mara)，一般而言，主要有四种意义：一、夺命二、障碍三、恼乱四、破坏善根此外还有另一个意义——留难。现在逐项解释如下：一、夺命——所谓夺命是指夺人的慧命，让人无法修行、开智慧，解脱轮回之苦，因而长