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-1-厦门湖滨中学2018---2019学年第二学期月考高二历史（满分：100分考试时间：90分钟）2019年3月第1卷（共50分）一、选择题（本卷共24小题，每小题2分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。）1.《尚书·牧誓》记载：“时甲子昧爽（黎明），王朝（清晨）至于商郊牧野，乃誓。”1976年在陕西出土了西周早期青铜器的利簋，上有铭文记载“武王征商，唯甲子朝。”由此可知A.《尚书》是纪事真实可信的史籍B.《尚书》与青铜利簋产生于同一时期C.出土文物与文献记载需互补互证D.利簋铭文提升《尚书》此载的可信度【答案】D【解析】【详解】依据材料可知，西周早期青铜器的利簋铭文印证了《尚书·牧誓》中“时甲子昧爽（黎明），王朝（清晨）至于商郊牧野，乃誓。”的记载，这提升了《尚书》此载的可信度，因此D选项正确。A选项错误，材料体现的是利簋铭文印证了《尚书·牧誓》中的一段记载，无法得出整部《尚书》是真实可信的史籍；B选项错误，《尚书》为春秋末期的思想家孔子编定，青铜利簋产生于西周早期，两者并非产生于同一时期；C选项错误，材料体现的是出土文物对文献记载的印证，不是两者的互补互证。故正确答案为D选项。2.殷商时期，人们占候云气、祭祀神灵以求福佑。西周时期，统治者认为“天命靡常”，专门修筑灵台、设置职官观天望气，以指导政务修行。材料体现了西周A.因朝代更替而否定天命神意B.君主集权强化祖先崇拜C.重制度人事以顺应社会变迁D.祭祀活动巩固宗法制度【答案】C【解析】-2-【详解】本题考查西周的天命观。依据材料结合所学可知，西周时期的统治者以史为鉴，认识到天命并非恒常不变，不是获得了就可以一劳永逸，而是因人而变。天不再只是毫无条件地庇佑本族，而是眷顾有德行的人，因而“专门修筑灵台、设置职官观天望气，以指导政务修行”，这体现了西周重制度人事以顺应社会变迁，因此C选项正确。A选项错误，材料体现的是西周天命观念的变化，并未否定天命神意；B选项错误，西周时期最高执政集团尚未实现权力的高度集中，实行的是贵族政治，没有建立君主集权；D选项错误，材料体现的是西周天命观念的变化，强调“以德配天”，与宗法制度无关。故正确答案为C选项。3.西周王位实行嫡长子继承制，各诸侯国国君继承并遵此制，这种现象一直延续到东周。但秦国自襄公建国至穆公之前共九代国君，兄终弟及者三人，以孙立者二人，不明嫡庶者一人，以长子继位者仅二人，嫡长子继承制为核心的宗法制在秦国并未成为定制。这种现象A.导致社会矛盾尖锐B.是由于秦国经济文化发达C.有利于社会的变革D.破坏了贵族的世袭的特权【答案】C【解析】秦社会矛盾尖锐，与史实不符，故A项错误；秦国建国之初，地处偏僻，社会文化较为落后，不被诸侯所看重，故B项错误；根据材料“嫡长子继承制为核心的宗法制在秦国并未成为定制”，正是由于秦国受到周代礼制的约束较小，更加有利于实施新的社会变革，故C项正确；兄终弟及、立孙、嫡庶，依旧是贵族世袭特权的体现，故D项错误。点睛：文字型材料选择题是最常见的一种类型。这些材料包括历史文献、历史人物的言论、诗词等，它的选择方法和其他材料性试题一样，必须首先读懂材料，即理解材料的本来意思，然后将材料所涉及到的知识与课本“挂钩”，借助课本知识进行选择。4.何怀宏先生指出，世族是“那些在社会、经济方面具有支配势力盘根错节，代代相传；在政治、文化方面也极为活跃，占据主导地位的家族”。他们不是“君王诸侯的世系”，自然也不是“士及庶人家族”。由此可推断，这种“世族”A.属于西周时期分封的地方诸侯B.春秋时期往往可议决国家大事C.是战国时期“百家争鸣”的主要力量D.一直代表着新兴地主阶级利益-3-【答案】B【解析】春秋时期“礼崩乐坏”，宗法制度下的贵族势力扩大，且专制主义中央集权制度没有形成，贵族集团可共同“议决国家大事”故B项正确；由题干他们不是“君王诸侯的世系”足以证明这种“世族”不属于西周时期分封的地方诸侯，故A项错误；百家争鸣的主要力量是诸子百家而非这种“世族”，故C项错误；新兴地主阶级属于“庶人家族”，而题干中的不是“士及庶人家族”足以证明这种“世族”并不代表着新兴地主阶级利益，故D项错误。5.“籍田”为古代吉礼的一种。即由天了率诸侯亲自耕田的典礼……各代多行之，即在国都南面近郊天子执耒（后代执犁）三推三反（返）；按品秋王公诸侯五推五反，卿大夫七推七反，士九推九反。最后，天子、王公贵族、大瓦依次分享牛、羊、猪三牲具备的祭品，籍田仪式才结束。据此判断“籍田”之礼A.形成于西周时期B.有利于维护等级制度C.体现统治者重农抑商D.促进了小农经济的形成【答案】B【解析】“卿大夫七推七反，士九推九反”等字眼说明不同等级由不同的规定，所以据此判断“籍田”之礼是有利于维护等级制度的，选B是符合题意的，正确；选项A在材料中没有明确的表述，不符合题意，排除；材料体现的是等级而非重农抑商，选项C不符合题意，排除；材料不涉及小农经济的形成问题，选项D不符合题意，排除；故本题选B。点睛：本题解题关键点在于要明白材料的主旨——“籍田”之礼其实在于维护等级制度。6.有史学家认为，中国古代的统一经历了夏商两代邦联式统一、周代分封制统一（联邦式统一）和秦汉中央集权制统一三个阶段，周代的分封制统一至少是与秦帝国的中央集权制统一具有同等意义的。这主要是因为分封制A.确立了森严的等级制度B.使周王处于天下共主地位C.政治上建立了君臣关系D.确立了周天子的宗主地位【答案】B-4-【解析】西周时期实行分封制，诸侯拥戴周王为天下共主，和秦朝时期“君主”具有相同的含义，故B项正确；等级森严不是材料体现主旨，故A错误；分封制下不仅君臣关系还是兄弟关系，故C错误；宗主具有血缘关系，郡县制没有，故D错误。7.公元前656年，周惠王欲废太子郑而立王子带。管仲对齐桓公说:“今应具表周王，言诸侯愿见太子，请太子出会诸侯。太子郑一出，他与诸侯之间的君臣关系已定，王虽欲废立，也难行其事。”齐桓公从之。惠王不乐，但因齐国强大，只得许诺。对此合理的解释是A.齐桓公恪守宗法分封制B.诸侯僭越天子之礼C.周王失去“共主”地位D.礼乐制度荡然无存【答案】C【解析】根据题干材料”王虽欲废立，也难行其事“”惠王不乐，但因齐国强大，只得许诺“，结合教材所学知识可知此时是春秋战国时期，分封制走向崩溃，周天子已经失去天下共主的地位，故C项符合题意；ABD三项表述都不准确。点睛：为了维护统治，分封制规定，诸侯必须服从周天子的命令，诸侯有为周天子镇守疆土、随从作战、交纳贡赋和朝觐述职的义务，治理诸侯国，保卫国家．同时，诸侯在自己的封疆内，又对卿大夫实行再分封．卿大夫再将土地和人民分赐给士．卿大夫和士也要向上一级承担作战等义务．这样层层分封下去，形成了贵族统治阶层内部的森严等级“天子--诸侯--卿大夫--士“．8.孔子把“仁”说成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为出发点，认为孝梯是“仁”的根本，又由血亲之爱推及开大。孟子提出“仁义礼智”、“孝悌忠信”，“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序，朋友有信”。这些均反映出A.儒家统一信仰和社会规范B.儒家用仁政掩盖等级秩序C.儒家思想与宗法制相糅合D.儒家用礼义道德遏制人欲【答案】C【解析】“孝悌”“血亲之爱”“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序”实质上都体现出了宗-5-法血缘关系的特征，说明儒家思想与宗法制结合体现，故C项正确；儒家思想并不是统一的信仰，故A错误；仁是维护等级秩序体现，不是掩盖，故B错误；材料没有体现出遏制人欲思想，故D错误。【点睛】.宗法制对后世的影响（1）宗法制影响了后世人们对列祖列宗的崇拜。（2）后世的百家姓系列丛书、家族家谱的修订、各地宗祠家庙的建立以及民间存在的尊宗敬祖、认祖归宗、祭祖扫墓等社会风俗，都是宗法制的历史遗存。（3）当今，其重视家庭建设、提倡尊老爱幼等思想，有利于增强中华民族的凝聚力；（4）但它过分强调家庭本位，过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，使个人的自主意识和平等权利受到约束。这与现代的平等和法制意识多少有些违背。9.社是土地之神，稷是五谷之神。古时君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要祭祀土地神和五谷神，社稷也就成了国家的象征。社稷祭祀反映的观念是A.以民为本B.以农立国C.封建迷信D.抑制商业【答案】B【解析】从“社是土地之神，稷是五谷之神”来看，社稷祭祀反映的观念是以农立国，即农业在国家政治生活中占有非常重要的地位。故答案为B项。A项材料没有反映，排除；C项不符合材料主旨，排除；材料反映统治者重视农业，不能因此得出抑制商业的结论，排除D项。10.下图是根据从河南辉县和山西长治出土的战国时期铁农具绘制的，从左至右分别为锄、斧、铲、犁、铧。这些农具的使用A.缓解了人口与土地的尖锐矛盾-6-B.抑制了手工业和商业的发展C.说明铁犁牛耕在全国范围推广D.促进了精耕细作农业的发展【答案】D【解析】材料反映的是战国时期铁质生产工具的出现，所述工具有利于锄地翻地，有利于精耕细作的农业的发展，D符合题意；AB均属于无关项；材料没收涉及铁犁牛耕的相关信息，C不正确。11.商鞅变法规定，禁止父子、兄弟共同住在一间房子里，一家若有两个以上成年男子，必须分居另立户籍，否则加倍征收赋税。秦统一六国后，这一规定推行到全国。这一规定A.瓦解了传统的宗法制度B.保障了国家的财政收入C.削弱了国家对农民的控制D.有利于农业经济的发展【答案】D【解析】【详解】根据材料“禁止父子、兄弟共同住在一间房子里”“一家若有两个以上成年男子，必须分居另立户籍，否则加倍征收赋税”中可以分析出，这些措施有利于小家庭的推行，也有利于增殖人口、征发徭役和户口税，有利于发展封建经济，故D选项正确；宗法制度是指以血缘关系为基础的政治制度，材料没有体现瓦解宗法制度的内容，也无法得出相关信息，故A选项错误；材料中的措施，能够一定程度上增加财政收入，但不能够说保障了国家的财政收入，故B信息错误；材料中的措施有利于推动小家庭的耕作形式，有利于推动中国古代封建小农经济的发展，无法得出削弱国家对农民的控制的信息，故C选项错误。12.史载，周代天子及诸侯死后，由卿大夫议定谥号。秦完成统一不久，秦王赢政就下令取消谥法．改以数字为称，自己为始皇帝，以后继任者为二世、三世，照此类推。汉初又恢复谥法，由礼官议上，贵族大臣死后定谥，由朝廷赐予。“谥法”的重新恢复A.有利于君主专制的统治B.体现了儒家思想官方化C.不利于统治秩序的稳定D.推动了中央集权的加强【答案】A-7-【解析】根据题干可知，“谥法”意在强调对已逝世的人的评价，除皇帝外，贵族大臣死后也有谥号，谥法的重新恢复有利于统治秩序的稳定，其有利于加强君主专制，排除C，A项正确。题干强调“谥法”的重新恢复有利于君主专制的统治，与儒家思想官方化无关，排除B。题干强调“谥法”的重新恢复有利于君主专制的统治，与推动了中央集权的加强无关，排除D。综上所述，本题正确答案选A。13.“云梦秦简”是指1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简（文字）。其中，《为吏之道》说：“以此为人君则鬼（读为怀，和柔的意思），为人臣则忠；为人父则茲（慈），为人子则孝……君鬼臣忠，父茲（慈）子孝，政之本（也）。”材料可以证明秦朝A.“以吏为师，以法为教”B.并没有完全排斥儒家思想C.官吏注重修身养性D.主要是竹简与毛笔书写文字【答案】B【解析】由“以此为人君则鬼(建为怀，和柔的意思)，为人臣则忠，为人父购在(慈)，为人子则君鬼臣忠，父茲(慈)子孝，政之本(也)”可以看出当时秦朝也是注重儒家的伦理道德，并没有完全排斥儒家思想，故本题答案选B项；A项与材料无关；C项没有看到问题的本质；D项不是材料的主旨。点睛：解题的关键是整理理解“以此为人君则鬼(建为怀，和柔的意思)，为人臣则忠，为人父购在(慈)，为人子则君鬼臣忠，父茲(慈)子孝，政之本(也)”，结合儒家思想可分析出并没有完全排斥儒家思想。14.西汉王朝建立不久，朝廷将田赋从秦时“太半之赋”减至十五税一，之后又减至三十税一，