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1重庆市黔江新华中学校2019-2020学年高二历史10月月考试题一、单选题（共25小题，每小题2分，共50分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的）1．甲、乙为春秋战国的两位思想家，甲主张“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，乙主张“故圣人化性以起伪，伪起而生礼仪，礼仪生而制法度”。甲、乙思想家最有可能是()A．老子韩非子B．庄子孔子C．老子荀子D．庄子孟子2．战国后期，“舍短取长，则可以通万方之略”成为各家学说努力的共同方向，学术思想的发展逐渐呈现出交融、趋同的态势。这一趋势()A．阻碍了学术思想的发展B．标志着“百家争鸣”的结束C．与历史发展趋势相一致D．有利于儒学正统地位的确立3．先秦重要古籍《山海经·海外北经》中载：“夸父与日逐走（竞跑），入日（太阳落下）。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽……”下列选项与材料中所表述的中心意思相符合的是()A．破山中贼易，破心中贼难B．从天而颂之，孰与制天命而用之C．善人者，不善人之师D．穷则独善其身，达则兼济天下4．下列思想中，与《尚书》中“民为邦本，本固邦宁”这一观念相去甚远的是()A．君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟B．天视自我民视，天听自我民听C．民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子D．与天同者，大治。与天异者，大乱5．西汉初，“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”至汉武帝时“非遇水旱，则民家给人足，……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食”。上述经济状况的变化为下列哪种思想的实施创造了条件()A．大一统思想B．墨家学2说C．法家学说D．黄老之学6．东汉初年创业集团不同于西汉初年的“布衣将相”，大都出自“士族大姓”。以光武帝君臣而论，基本都是南阳、河北地区的士族大姓，往往同时具有“士人”和“大姓”的双重身份。这一变化主要是由于()A．贵族等级制的不断发展B．君主专制制度日趋衰落C．东汉政治中心向东移动D．儒学独尊后的社会变化7．唐代中后期，社会上出现一股“异儒思潮”。一些儒家学者采取空言说经、以经驳传等的解经方法，致力于阐发经文中的微言大义，甚至对经传的作者也提出怀疑。这一现象说明()A．市民阶层构建话语体系B．儒家理论体系亟待重建C．科举制影响到士人观念D．儒学饱受佛道思想冲击，丧失正统地位8．宋代的土大夫大都抱有“得君行道”的期待，他们以天下为己任，希望朝廷发起改革，从上而下实现其政治理想。明代的士大夫则抛弃了“得君行道”的幻想，转向“觉民行道”。如王阳明强调：“惟以开导人心为本”，强调“须作个愚夫愚妇，方可与人讲学”。这一变化的背景是()A．早期启蒙思想的传播B．政治体制的日益僵化C．市民阶层力量的兴起D．儒学逐渐走向思辨化9．在宋代文献记载中，妇女再嫁的事例颇多。《宋史，向敏中传》记载：北宋初年嫠妇(寡妇)柴氏欲携资再嫁，士大夫向敏中、张齐贤争相求娶，闹得不可开交。材料主要反映()A．社会观念世俗化B．理学正统地位动摇C．门阀士族世风日下D．士大夫思想开明10．《王文成公全书》卷二《答聂文蔚》：“夫人者。天地之心，天地万物，本吾一体者也。”下列各项中，与此观点蕴含的哲理一致的是()A．理先于气，理离不开3气B．天行有常，人道有为C．“天地之化日新”，反对“道统”主宰历史D．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”11．“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱”、“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”如果要详细了解这些言论，应当查阅()A．《日知录》B．《船山遗书》C．《明夷待访录》D．《焚书》12．某资产阶级革命党人在其所著《帝王春秋》中提到，早年因读梨洲、船山、亭林遗书，于是有革命之志。下列属于梨洲先生为近代资产阶级民主革命提供有力思想武器的是()A．废除一家之法，建立天下之法B．天下兴亡，匹夫有责C．循天下之公D．以天下之权，寄之天下之人13．杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，其诗歌多直写现实，但在《梦李白二首》中却展现了主观精神幻化成的梦境，以此来表达对故人的怀念，其在《归梦》《昼梦》中也表达了对故乡的魂梦相牵。由此可推知，唐朝()A．写梦诗寄托了诗人的情感B．以写梦题材为主C．浪漫主义成为诗歌的主流D．杜甫写梦诗成就最大14．下列书法作品能鲜明体现“书已尽而意不止、笔虽停而势不穷”特点的是()415．我国古代科技主要限于农业水利工程、时令、气象科技等，其他如机械、纺织、印刷等也有所发展，但都未能推动古代科技向近代转化。导致这一结果的主要原因是()A．小农经济与自然经济长期占据主导地位B．儒学长期处于正统地位C．中国传统文化关注重点是人际与社会的和谐D．中国推行闭关锁国政策16．画家张彦远在其美术通史著作《历代名画记》中，将品评绘画的标准分为五等，即“自然”、“神”、“妙”、“精”、“谨细”，认为“自然者，为上品之上”、“失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之为病也，而成谨细”。这反映出张彦远的绘画理论()A．重视绘画的教化功能B．强调以山水画为精髓C．与文人画的思想一致D．深受道家思想的影响17．日本学者摅薮内清在《中国·科学·文明》中说：“北宋时代是中国历史上具有划时代意义的时代。”作者旨在说明北宋()A．出现新的生产关系B．诗词散文繁荣C．科技文化高度发达D．中央集权加强18．随着铁犁牛耕的推广使用，耕牛成为关系国计民生的重要物资，古代法律严格限制对牛的宰杀。《水浒传》是我国古典文学名著之一，其中共有二十余处描写“杀牛宰马”的场面。与其时代相近的其他作品相比，《水浒传》中屠牛、吃牛肉的描写特点是很突出的。这种描写特点反映的是()A．重农抑商政策的影响B．北宋的畜牧业落后C．宋元时期政治的黑暗D．人民反封建的精神19．《孔子改制考》是清代变法理论著作，关于此书叙述错误的是()A．该书于1898年出版，康有为撰写B．体现了按照资本主义国家模式改变中国制度的思想5C．以孔教名义提出了革命的要求D．体现了挽救民族危机的爱国情怀20．对近代中国社会的主流思潮中维新变法、民主共和、民主科学、马克思主义之间关系的表述最准确的是()A．某一时期可能存在几种思潮，但占主流地位的只有一种思潮B．几种思潮同时并存，各自都有较大影响C．一种思潮消亡，另一种思潮兴起，几种思潮相继独自存在D．继马克思主义成为主流后，其它几种思潮相继淡出时代舞台21．北大校徽(后称“北大红”)是鲁迅先生于1917年8月设计的，刘半农戏称为“哭脸校徽”。其图案以篆体的“北大”二字构成传统的瓦当形象，下面的“大”字像一个人，上面的“北”字又像两个人，构成了“三人成众”的意象。下列理解不正确的是()A．承载了北大人“肩负重任”的理想与追求B．反映了“思想自由，兼容并包”的学术精神C．体现了“以人为本”的办学理念D．隐含了新文化运动的价值取向22．小说《妖梦》中有一对联：“白话通神，红楼梦、水浒真不可思议；古文讨厌，欧阳修、韩愈是什么东西”。这样的对联最有可能出自()A．辛亥革命时期B．洋务运动时期C．新文化运动时期D．戊戌变法时期23．十九世纪七十年代，总理衙门官员郭嵩焘认为“中国与洋人交涉，当先究知其国政、军政之得失，商情之利病，而后可以师其用兵制器之法”。这一观点()A．反思了洋务运动的失败原因B．提出了政治变革的迫切要求C．代表了当时社会主流思想D．批评了师夷长技的认知缺陷24．1915年到1918年之间，陈独秀等人在《新青年》杂志大力宣传西方民主、科学思想时；梁启超、梁漱溟、马一浮等人纷纷发表文章，表示要反思西方文化，重新认识中国文化。这说明()A．新文化运动思想内涵丰6富B．学者混淆先进与落后界限C．“尊孔复古”逆流再次出现D．封建礼教遗毒仍根深蒂固25．1945年，毛泽东曾在说：“以前有人如梁启超、朱执信，也曾提过一下马克思主义。”“朱执信是国民党员，这样看来，讲马克思主义倒还是国民党在先。”1949年他又说：“在十月革命以前，中国人不但不知道列宁、斯大林，也不知道马克思、恩格斯。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”对此理解正确的是()A．国民党不讲马克思主义，前句错误B．十月革命以前中国人已经知道马克思，前后矛盾C．十月革命前国人并未理解马列主义真谛，前后不矛盾D．马列主义并非十月革命送来，后句错误第II卷（非选择题，共3小题50分）26．（20分）作为中国传统文化的主流，儒学思想不断修正完善。阅读下列材料：材料一儒家学说自孔子之后就有性善性恶之争。董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统儒学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在……他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。董仲舒对于荀子所赞同的只有荀子的教化思想，而与孟子一致的是把圣人看成善的标本的思想。——屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》材料二理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。——马克垚《世界文明史》材料三如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。——葛兆光《中国思想史导论》(1)、据材料一，指出董仲舒的“人性论”观点是什么？结合所学知识，说明能体现其“人性观”的政治主张？(6分)7(2)、据材料二，指出理学的核心内涵，并从中分析出儒学思想体系在发展中体现出的特征。(4分)(3)、据材料三，明清之际中国的思想界出现了什么问题？结合所学知识，指出明清之际儒家思想有何新发展？(8分)(4)、综合上述材料，指出中国古代儒学发展的基本趋势。(2分)27．（12分）阅读下列材料，回答问题。材料一《春秋)之义，有据乱世、升平世、太平世。子张受此义，故因三世而推问十世，欲知太平世之后如何也。孔子之道有三统三世，此盖藉三统以明三世，因推三世而及百世也。……人道进化皆有定位，自族制而为部落，而成国家，由国家而成大统。由独人而漸立酋长，由酋长而渐正君臣，由君主而渐为立宪，由立宪而渐为共和。……此为孔子微言，可与《春秋》三世、《礼运》大同之微旨合观，而见神圣及运世之远。——康有为《论语注》材料二孔学优点，仆未尝不服膺，惟自汉武以来，学尚一尊，百家废黜，吾族聪明，因之锢蔽，流毒至今，未之能解;又孔子祖述儒说阶级纲常之伦理，封锁神州；斯二者。于近世自由平等之新思潮，显相背驰，不于报章上词而辟之，则人智不张，国力浸削，吾恐其敝将只有孔子而无中国也。即以国粹论，旧说九流并美，倘尚一尊，不独神州学术，不放光辉，即孔学亦以独尊之故，而日形衰落也。——陈独秀《通信》(《新青年》第2卷6号)(1)根据材料一并结合所学知识，指出康有为思想与儒学的关系，该思想有何特点。(4分)8(2)根据材料二并结合所学知识，说明陈独秀对儒学的态度，并对其进行简要评价。(4分)(3)综合上述材料并结合所学知识，分析康有为和陈独秀对儒学持不同态度的原因。(4分)28．(18分)阅读材料，完成下列要求。材料一春秋时，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位。魏晋玄学，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒佛道学说相互渗透，形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学。宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现。清初，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。——摘编自冯天瑜《中国文化史》材料二1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念，其根