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1山东省泰安市第四中学2020届高三历史上学期期中试题考试时间90分钟，满分100分。选择题70小题56分，非选择题2小题44分。1.孔子极力倡导仁人君子之道，其所谓的仁人君子不仅具备忠信、克己、礼让、仁恕等美德，还具备经世济民的情怀。孔子大力倡导君子之道，反映了当时A.士阶层的思想品格和政治要求B.礼崩乐坏社会动荡不安的现实C.儒家重建社会秩序的政治主张D.思想家对理想人格的共同追求2.“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”体现了春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。这一学派是A.关注民生的儒家B.以改革促发展的法家C.主张节俭的墨家D.“无为而治”的道家3.先秦有思想家认为:“凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬”。这体现了A.民贵君轻的主张B.讲求实际功利的精神C.克己复礼的思想D.追求精神自由的倾向4.在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分別主张“天人合一”、“制天命而用之”；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时A.唯物思想初步形成B.百家争鸣局面开始出现C.人的主体意识增强D.思想合流趋势愈加明显5.某学者评价“百家争鸣”时指出:“正是这一时期(战国时期)的政治混乱才迫使那些思想者不断反思社会的本质以及人们在社会中所应该承担的角色,一些人试图找到能够恢复政治和社会秩序的法则。”由此可见A.战国时诸子百家开始出现B.争鸣的核心是重建社会秩序C.文化的繁荣源于社会混乱D.“百家争鸣”只关注人际关系6.从汉初崇尚黄老之学到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”，这一变化实2质上反映了A.春秋以来思想自由局面的结束B.统治集团内部权力与利益的冲突C.董仲舒对儒家思想的发展创新D.恢复国力到加强集权的政治转变7.无论是朱熹的“义理之学”，还是陆九渊的“心学”，他们都跳出了汉唐注疏之学的藩篱，转而以学术经世为旨归。这一转变A．表明商品经济发展推动个性解放B．继承发展了朴素辩证法思想C．有利于积极进取时代精神的形成D．借鉴了佛道禁欲主义的思想8.宋代理学家注重蒙学教育的教材和读物的编写,如《三字经》《百家姓》;一些士大夫为了使家庭、家族得到长久的延续,运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习惯。这些做法主要说明A.封建迷信影响民间生活B.社会风气日益开放C.儒学走向世俗化社会化D.理学成为官方正统9.王阳明提出人人皆有良知,人人都可以成为圣人,“见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井,自然知恻隐,此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非,不必以孔丘和朱熹的语录为真理”。由此可知他A.注重道德实践B.提倡心性修养C.强调重义轻利D.批判虚假说教10.某中学研究性学习课上，针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”，某学习小组得出下列四个结论，观点正确的是①前者以儒家道德压制个人欲求，后者提倡思想自由②前者以农耕经济为基础，后者以工业经济为基础③前者服务于官僚政治，后者服务于新兴的资产阶级④前者受到统治者的重视，后者遭到封建专制王权的压制A.①②B.①③C.②③D.③④11.李贽在《藏书》中说道:“人之是非,初无定质……咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。”这表明李贽A.认为世上根本没有所谓的是非差别B.坚决反对孔子的是非观3C.主张人应该独立思考D.与儒家学说势不两立12.梁启超称黄宗羲的《明夷待访录》为一部“怪书”,它“的确含有民主主义的精神,虽然很幼稚,但对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗”。黄宗羲思想“很幼稚”的最主要原因是A.新经济因素的迟滞与微弱B.未能跳出传统思想的窠臼C.缺乏相应的阶级基础D.未提出未来社会的理想蓝图13.顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调A.培养人才，经世致用B.弘扬道德，规范言行C.富足百姓，移风易俗D.教化民众，静心明志14.明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义相制，……自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时A.西方君主立宪思想对中国影响深远B.“共治天下”理念被思想界普遍认同C.儒家对专制皇权的反思达到新高度D.专制主义中央集权制受到严重削弱15.“明清之际，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念发生了激烈的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。”导致材料中“碰撞”“转向”发生的主要原因是A.黄宗羲等人对君主专制的抨击B.理学思想日益走向僵化C.封建君主专制统治的空前加强D.商品经济的迅速发展16.在宁夏发现的印制于西夏后期(南宋时期)的一本佛经残本有以下特点:(1)墨色浓淡不均;(2)有个别字排倒;(3)有隔行线的痕迹。另一本佛经上有西夏文刻款“选字出力者”等语。据此可确证的是A.佛经的雕版印刷始于宋代B.西夏的雕版印刷术不够成熟C.西夏已经出现活字印刷术D.西夏的印刷技术落后于宋朝417.“火药的发明是人们在炼丹时偶然发现的副产品;中国最早发现哈雷彗星,但却没有分析研究其平均出现的周期……张衡的浑象仪没有把对日月和行星运行的感性认识上升为理论阐释。”这段描述体现出中国古代科技A.缺乏理论的概括B.发展具有偶然性C.形成了完整体系D.只注重生产经验18.下列选项中史实与结论之间逻辑关系正确的是史实结论A郭守敬编订《授时历》,集前代各家历法之大成元代科技成就全面领先世界B乾隆末年,徽班进京,随后与湖北汉剧融合,形成京剧。后来涌现了程长庚、谭鑫培等著名艺人同治、光绪年间,京剧走向成熟C宋代毕昇发明了活字印刷术活字印刷全面取代了雕版印刷D明清小说蓬勃发展市民阶层兴起19.唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”,描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴,女装拘谨、保守,色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变,反映了人们审美观的变化,此种审美观的转变主要是由于A.封建经济的衰退B.专制集权的巩固C.理学思想的影响D.审美意识的觉醒20.明清小说中出现了大量的道德化人物形象,如《三国演义》中刘备的“仁”、诸葛亮的“忠”和关羽的“义”,《水浒传》中武松等人的“忠”“义”。此类小说A.缺乏反封建礼教的精神B.旨在宣扬宋明理学思想C.折射了当时社会价值观D.抑制了民主思想的传播21.被誉为洋务派第一流人才的郭嵩焘认为:“西洋立国,有本有末,其本在朝廷政教,其末在商贾,造船制器,相辅以益自强。”这表明他A.主张“中体西用”B.未超越洋务派对西学的一般认识C.认为造船、制器不重要D.认识到西方强盛之本在政治制度22.“不识国民之原理,不通世界之大势,不知政治之本原……而仅摭拾泰西皮毛,……遂乃自足。”上述言论应当是A.顽固派对洋务派的批评B.洋务派对顽固派的批评C.洋务派对维新派的批评D.维新派对洋务派的批评23.史学家陈旭麓指出,19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近5代变革过程中前后相接的三个历史环节。贯穿这三个历史环节的主题是A.反抗封建专制与建立君主立宪的统一B.批判传统与全面引进西方文化的统一C.发展资本主义与建立民主共和的统一D.反抗西方侵略与学习西方文化的统一24.康有为在《进呈〈法国革命记〉序》中指出:“臣读各国史,至法国革命之际,君民争祸之剧,未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国,巴黎百日而伏尸百二十九万,变革三次,君主再复,而绵祸八十年。”康有为的主要用意是A.说明中国进行民主革命的必要性B.提醒清朝统治者不要与民争祸C.强调维新变法已具备群众基础D.论证自上而下变法具有合理性25.1895年,严复宣扬“进者存而传焉,不进者病而亡焉”的思想。1916年,陈独秀认为:“求适今世之生存,则根本问题,不可不首先输入西洋式社会国家之基础。”以上两则材料反映的中心问题是A.“进化论”成为中国各阶层普遍接受的理论B.晚清到民国初年中国思想界没有实质性变化C.救亡图存是当时社会思考的焦点D.中国欲改变命运必须引进西方的政治制度26.有学者谓,蔡元培主持北京大学前,“全国的出版界,几乎没有什么说得上研究两个字的”。“在民国八九年之间,北京大学的几种杂志一出,若干种书籍一经印行,而全国的风气,为之幡然一变。从此以后,研究学术的人,才渐有开口的余地。……后生小子,也知道专讲肤浅的记诵,混饭吃的技术,不足以语于学术,而慨然有志于上进了。”这反映了A.北京大学成为文学革命的中心B.新文化运动推动科学精神的传播C.大学成为近代报刊萌蘖的母体D.技术进步催生文化新模式的出现27.在新文化运动时期的中西文化论战中，杜亚泉称：中国固有文明“正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。”陈独秀则称：“若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子，不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。”两者的共同之处在于A．都主张全盘接受西方文明B．都通过文明比较重新定位传统文化C．都对西方文明有一定的了解D．都深切感受到西方文明带来的冲击28.辛亥革命前后，中国思想界仍采用“体”“用”范畴来说明东西方文化的关系。61919年以后，瞿秋白等人以是否促进生产力的发展作为衡量不同文化高下的标准，打破了东西方文化的截然划分。这反映出A.“中体西用”已被彻底抛弃B.民主与科学思想深入人心C.马克思主义思想的传播D.中西文化逐渐走向融合29、1906年《民报与新民丛报辩驳之纲领》称“《民报》主张政治革命，同时主张种族革命，《新民丛报》主张开明专制，同时主张政治革命”从中可以看出两报主张的共同点是A.都主张采用暴力革命的手段B.都主张国家主权在于国民C.都否定清政府的专制统治D.都主张延续传统确立宪政30、孙中山继承了儒家“天下为公”思想，发扬历代农民运动反封建暴政的精神；吸纳西方自由、平等、博爱的革命口号与西方资产阶级的政治学说、政治制度，坚持“主权在民”的政治理念。这反映了孙中山的A.分权制衡思想B.民生主义思想C.民族主义思想D.民权主义思想31、1917—1919年，孙中山写成《实业计划》一书。他认为，交通运输必须放在近代工业首位，并将全国铁路分为六大系统，主张在不损害国家主权条件下，引进外资和技术，改革中国落后的手工业生产方式。这集中体现了他思想中的A．民族主义B．民权主义C．民生主义D．民有主义32、早年，孙中山认为：“农政有官则百姓勤，农务有学则树畜精，耕耨（nòu，一种农具）有器则人力省。”十月革命后，孙中山进一步指出：“所谓得民心，最主要的是得农民之心……如果农民不来参加革命，就是我们革命没有基础。”由此可以看出，孙中山A.认识到农民阶级是国民革命的主力军B.对农民的关注由经济上升到政治层面C.以民生主义作为三民主义的核心D.实现了救国思想向社会主义转变33、学者郑大华认为，孙中山从1919年到1922年，其“中华民族”观是一种以同化为基础的一元一体的“中华民族观”；从1923年到他病逝，其“中华民族”观是一种以平等为基础的多元一体的“中7华民族”观。郑大华意在说明孙中山的“中华民族”观经历了A.从民族独立到创建新族体目标转变B.从反对帝国主义向排满主义的发展C.从大汉族主义到近代民族观的演变D.从弘扬民族精神到振兴中华的变化34、1924年孙中山在《三民主义》中说：“我们研究许多不同的人种，所以能结合成种种相同民族的道理，自然不能不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。”据此可知，孙中山A.分析了构成民族主义的先决条件B.强调了民族认同培养的重要性C.意在于弘扬国民的爱国主义精神D.灌输民族精神以实现民主政治35、毛泽东曾在一篇文章中指出：“（中国）不是一个独立的民主国家，而是一个半殖民地的半封建的国家，在内部没有民主制度，在外部没有民族独立，而是受帝国主义压迫。因此，无议会利用，无组织举行罢工的合法权利”。毛泽东在文中主要是调强中国A.以坚持中心城市暴动的必要性B.大力组织工人运动的必要性C.走农村包围城市道路的必要性D.建立革命统一战线的必要性36、大革命失败后，毛泽东主张“组织有计划、有秩序的战略