湖北省沙市中学2019-2020学年高二历史上学期第一次双周测试题

-1-湖北省沙市中学2019-2020学年高二历史上学期第一次双周测试题一、单选题(每题2分，30题共60分)1．西周文献记载，周公辅佐成王，是人臣典范。春秋战国诸子百家开始把周公与禹汤文武并论。汉代以后周公的圣人形象得到进一步充实。对此演变，合理的说法是A．周公本人政治经历复杂多变B．后人借助周公阐发自身主张C．历史人物同期记载才更真实可信D．新史料的发现弥补前代研究不足2．孔子说：“以道事君，不可则止。”孟子说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”孔子和孟子都强调()A．臣子必须绝对服从君主B．君臣要各安其位,各守其职C．臣子要为君主做出牺牲D．君臣的“离合”，以道是否相同为前提3．《山海经》载：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽……”下列选项与材料中所表述的中心意思相符合的是()A．善人者，不善人之师B．穷则独善其身，达则兼济天下C．破山中贼易，破心中贼难D．从天而颂之，孰与制天命而用之4．孔子形象在历史文献中有很多介绍。《论语》记载孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”；《史记·孔子世家》记载“东门有人(孔子)，其顙(额头)似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然其要(腰)以下不及禹三寸，累累若丧家之狗”；《三字经》颂孔子“其生之时，有麟吐玉书于阙里，其文云，水精之子，继衰周而为素王”。上述历史文献A．真实再现了孔子全貌B．准确概括了孔子的圣人特征-2-C．兼具客观性和主观性D．对历史人物的评价达成共识5．春秋战国时期，分封宗法制度逐渐崩溃，“天”的权威也随之难以维持，“人”的地位日益突出。《孝经》说“天地之性人为贵”，《礼记》更明确提出“人”是“天地之心”。这反映春秋战国时期A．天人合一意识尚未形成B．儒家思想反对神权主义C．王权与神权实现了分离D．已具有了人文主义精神6．孔子反对贫富过于悬殊，指出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；孟子也抨击过“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽食人也”的社会现象。这反映了先秦儒家A．对专制体制的不满B．对社会正义的诉求C．过于理想化的追求D．不符合统治者需求7．中华元典“六经”诞生后，先秦诸子皆从中获取养料，特别是儒家学者强调“述而不作，信而好古”，旨在传承与守护“六经”中所蕴含的价值观念。这一现象反映出先秦时期A．价值观念日益趋同B．文明发展具有延续性C．统一成为时代潮流D．儒学影响力不断增强8．约翰.霍布森认为，亚当斯密自由市场理论的形成间接受到了中国某一传统思想的影响。这里的“中国某一传统思想”指的是A．儒家的经世致用B．道家-3-的无为而治C．法家的中央集权D．墨家的兼爱非攻9．孔子是无神论者，他曾说“子不语怪力乱神”。而董仲舒结合阴阳家学说创造性的提出：君权神授、天人感应等学说。这一变化反映了A．董仲舒的学说背离儒家思想B．儒学已不再适应时代的要求C．孔子的思想不被当时所认可D．儒学适应社会发展做出调整10．《诗经》相传孔子编订。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》以增强说服力的颇多。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》被儒家奉为经典的主要原因是A．《诗经》符合儒家思想理念B．符合专制集权政治的需要C．先秦诸子大多推崇《诗经》D．《诗经》相传是孔子编订11．“李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法治实儒家一派学说之所附系。《中庸》之‘车同轨，书同文，行同伦’，为儒家理想之制度。汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。……儒家《周官》之学说悉入法典。夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之实现，故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响最巨者，实在制度法律公私生活之方面。”材料主要表明儒学()A．强调大一统和以法治国B．有利于维护封建统治C．是传统社会的精神支柱D．通过法典化、制度化得到普及12．《史记·封禅书》曾记载“自古受命帝王，曷尝不封禅”。从五帝之舜的封禅开始,至秦汉时期,封禅逐渐成为帝王们的盛世大典。在泰山封禅升天，与鬼神通是封禅是否成功的一个重要信号。古代帝王封禅的主要目的是A．证明王权的合法-4-性B．强化以农立国的治国理念C．宣扬天人合一思想D．确立道家学说的统治地位13．司马光指出“以魏武(曹操)之暴戾(lì，凶残)强伉，加有大功于天下，其……不敢废汉而自立，岂其志之不欲哉？犹畏名义而自抑也。”其中的“名义”源自哪一学派思想()A．儒家B．道家C．墨家D．法家14．据唐释道宣统计：“隋代二君三十七年，寺有三千九百八十五所，度僧尼二十三万六千二百人，译经八十二部。”这一局面A．表明隋代以佛学为宗B．丰富了传统文化的内容C．说明儒学正统地位动摇D．导致多元文化开始出现15．历史学家陈寅恪先生曾说：“佛教经典云：‘佛为一大因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想演变之历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是()A．建构起天人一统的系统图式B．构造起人伦核心的儒学体系C．形成了民贵君轻的民本思想D．为汉唐大一统奠定思想基础16．唐末五代时期，军阀争相“收养”部将为义儿。终五代之世，不仅有百余平民子弟以军阀义子的身份留名史册，更有四位义子承继大统登上皇位。对军阀养子之风的解读合理的是A．彻底抑制和改善了骄兵悍将难以节制的局面B．军阀养子之风是政权割据和更替频繁的根源C．假借宗法伦理笼络将才以强化对军队的控制D．五代皇位继承已经摆脱血缘宗法伦理的束缚-5-17．张载主张“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。王夫之赞曰：“往圣之传，非张子其孰与归”。据此材料反映了A．社会道德环境的恶劣B．儒家批判佛道思想的文明交融C．重建儒家正统的艰难D．宋儒重建儒家信仰的文化自觉18．宋代时，张载力主恢复三代政治，尤以井田、封建和制度复古为主要手段；朱熹在奏议中经常提及要“变科举、均田产、振纲纪、罢和议”。宋代知识分子的这些主张A．力图弘扬儒学强化伦理的传统B．成为解决时代弊政的有力武器C．深化了民本思想中的平等观念D．对君主权力的合法性提出挑战19．宋朝建立以后，朝廷多次进行宫廷雅乐改革，以求“用乐以合《周礼》”，但均收效甚微。从北宋周敦颐到南宋朱熹，理学家们批评这些改革“求古乐太深”，而主张追求“古乐之意”，将音乐纳入心性修养和天理的范畴，赋予雅乐以新的内涵。这表明当时A．理学和心学的社会竞争加剧B．对音乐的理学化解释逐渐形成C．传统雅乐的思想资源被摈弃D．雅乐已经丧失社会和政治功能20．从北宋起，人们谈起曹操就非常痛恨，后来的《三国演义》里，曹操更是被看做奸臣，而刘备一直以正面人物被人们认可。这反映出A．曹操确实奸诈狡猾B．理学有助于正确历史认知的形成C．儒家伦理观念影响深远D．封建政府文化专制政策日益强化21．程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物景观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是A．人与自然和谐共处B．人与万事万物皆同理C．弘扬自我的人生态度D．无为而治-6-的思想理念22．宋代理学家所强调的义理，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。这说明宋代理学A．在内容和形式上发展了儒学B．否定了先秦孔孟的元典儒学C．以构建哲学体系为终极目的D．完成了向近代学术体系转型23．朱熹曾说：“某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、《楚辞》、诗、兵法，事事要学，出入时无数文字，事事有两册。”他的这种读书经历A．导致了主流意识的混乱B．反映儒学开始走向衰落C．践行了知行合一的主张D．为理学的发展做了铺垫24．相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出人人皆可以成为圣贤的“成圣”说，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的心学A．摆脱儒学思想禁锢B．彰显人的自我意识C．动摇社会等级观念D．批判君主专制统治25．《儒林外史》第四十八回讲一位老秀才之女因其夫病故便欲“寻一死路，跟着丈夫一处去”。对此，老秀才言：“我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反阻挡你？”女儿死后，老秀才却心痛不已，“一路看着水色山光，悲悼女儿，凄凄惶惶。”作者此作意在()A．反映清代社会价值观的改变B．赞扬老秀才之女的道德坚守C．揭露封建礼教对人性的戕害D．批判老秀才为名节逼死女儿26．朱舜水是浙江余姚“四先贤”之一，他曾说：“为学之道，在于近里著己，有益天下国家，不在乎纯弄虚脾，捕风捉影。”这一观点与下列哪种主张最为接近A．春秋以人随君，以君随天。故屈民而伸君，屈君而伸天B．一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道理-7-C．君子为学，以明道也，以救世也。雕虫篆刻，又何益哉D．穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，则无伦物矣27．顾炎武认为，理学“舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本也。”据此可知他主张A．知行合一B．经世致用C．回归孔孟D．民贵君轻28．黄仁宇的《万历十五年》中说：“(李贽的学说)被认为缺乏前后一致的完整性。他的学说破坏性强，建设性弱，他没有创造一种思想体系去代替正统的教条。”李贽学说有如此局限的原因主要是A．封建专制统治下的文化钳制B．李贽缺乏创造的决心和能力C．社会不具备接受改造的条件D．没有出现可供他借鉴的思想29．明清之际，黄宗羲提出“凡君之所毕世而经营者，为天下也”，王夫之认为“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想A．是思想界走向近代化的先声B．反映了启蒙思想对中国的影响C．体现了宋明理学的深化和发展D．代表了资产阶级民主思想的兴起30．清初的思想家黄宗羲提出提高宰相权力，顾炎武提出扩大地方权力，“寓分封于郡县”，这些思想的出现表明A．中央集权制受到严重威胁B．限制专权回应了时代诉求C．反君主制的民主思想出现D．主流统治思想的嬗变趋势二、材料阅读（3题共40分）31．根据材料并结合所学知识回答问题。(11分)材料一秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累、叠-8-加、发展而成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛学的传入则是纯粹的文化运动。它与汉文化区别如此之大，以致从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近千年。材料二20世纪特别是第二次世界大战之后，欧洲中心主义被彻底击溃，西欧、北美总想从中国文化中找到灵感，找到救世良方。在西方人看来，中国的儒家文化是中国人的精神支柱，是传统的基础。认为儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合、并给与经济发展以内在动力的精神文化形态，儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态。西方各国特别是美国政府和财团，投入大量资金用于对东方文化的研究。东方文化带给西方的不再是彼岸世界的传奇故事，而是使西方人的观念和生活方式发生某些根本变化的运动。—张国光《在历史的地平线上》请回答：(1)材料一中反映了中国古代哪两次文化融合？两次文化融合的结果有何不同？(4分)(2)根据材料二，分析“欧洲中心主义被彻底击溃”的原因。并说明现代欧美国家借鉴儒家文化的理由。(4分)(3)据上述材料，说明当今人们应该如何对待传统文化，如何处理不同文化之间的关系？(3分)32．(16分)中国古代的知识分子阶层被称为“士大夫”。阅读材料，回答问题。材料一春秋、战国的“礼坏乐崩”是“百家争鸣”的前奏。……中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子并已努力给他贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子──士──都能超越他自己个体和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀。──余英时《士与中国文化》材料二就宋代士大夫心目中的政治理念而言：一，致力于