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-1-四川省绵阳市南山中学实验学校2019-2020学年高二历史10月月考试题（无答案）本试卷分为试题卷和答题卡两部分，其中试题卷由第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）组成，共6页；答题卡共2页。满分100分，考试时间100分钟。第Ⅰ卷（选择题，共50分）一、选择题（下列各题的四个选项中只有一项是最符合题意的，请把它选出来，并把它前面的字母填涂在答题卡相应的位置。每小题1.5分，共48分）1．《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”等记载。由此可知，董仲舒的思想()A．强调“春秋大一统”B．背离了先秦传统儒学C．趋向“三教合一”D．糅合了多家学派的思想2．有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指()A．用法家思想来替代“仁义”学说B．将儒学神学化并为君权辩护C．以“君权神授”否定“为政以德”D．确立“天理”体系取代“黄老之学”3．在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张君轻民贵，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张4．钱穆在《中国历代政治得失》中说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是()A．君主专制制度的建立B．黄老之学被推崇C．儒学正统地位的确立D．宗法制度的形成5．张岱年、方克立在《中国文化概论》中指出：“理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。”下面-2-能够论证此观点的是()A．“宇宙之间，一理而已”B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”D．“为天地立心，为生民立命”6．宋代理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，主张“理”是宇宙万物的本原；一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证。这说明宋代理学()A．改造儒学的天命思想B．弘扬关怀现实的传统C．重视儒学思想思辨化D．遏制人们的自然欲求7．钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是()A．“仁”是道德价值的终极源泉B．通过“格物”获得知识C．“三纲五常”是道的价值内涵D．“正君心”才能天下平8．周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该()A．发挥楷模和教化作用B．顺应天意，无为而治C．统一信仰和社会规范D．用礼义道德遏制人欲9．“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”这是著名和尚慧能的佛偈，其修炼的意境与下列哪种思想主张吻合()A．孔孟之学B．程朱理学C．陆王心学D．格物致知10．广东省新会县城隍庙的庙门上镌刻着一副楹联：女无不爱，媳无不憎，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳。妻何以顺？亲何以逆？愿尔辈小人，将一点爱妻之意以顺亲。这副楹联实际上说明了()A．忠恕孝悌是巩固家庭和睦的前提B．维护家庭和睦是重大的社会责任-3-C．血缘关系是维系家庭和睦的纽带D．宗法观念是维护家庭和睦的基础11．公元前8世纪到公元前2世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。对于中国而言，最能体现这一特征的现象是()A．百家争鸣B．“焚书坑儒”C．独尊儒术D．崇儒尚佛12．《尚书·酒诰》云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。”这句话体现的思想是()A．兼爱尚贤B．严刑峻法C．道法自然D．以民为本13．春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法()A．打破了贵族垄断教育的特权B．瓦解了宗法分封制度C．动摇了周王室的统治基础D．适应了诸侯争霸战争的需要14.理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明A．重申传统的“四民”秩序B．主张重新整合社会阶层C．关注的核心问题是百姓生计D．阐发的根本问题是正心诚意15.宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所阐释的是（）A．“仁”与万物生成的关系B．孟子的仁政思想C．阴阳互相依存的关系D．道家顺应自然的思想16.魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时（）A．佛教传入颠覆了传统观念B．儒家伦理不为社会所重视C．佛教急于融入本土文化D．佛教与儒家伦理抵触17．牟复礼在《中国思想之渊源》中论述战国某学派时指出：“嘲讽礼仪和正名，申谴俗-4-例，它呼吁一种自我中心的个人主义。”这一学派应是()A．儒家B．墨家C．法家D．道家18．《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”“吾说公以王道而未入也。”“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中“帝道”“王道”“霸道”对应的思想分别是()A．法家、道家、儒家B．道家、儒家、法家C．墨家、法家、道家D．儒家、法家、墨家19．有学者研究《论语》后认为，孔子很少从群体的角度来看仁。该学者进而认为战国时有一位思想家的学说弥补了孔子很少讨论的“群体的仁”。这位思想家最有可能是()A．老子B．墨子C．荀子D．韩非20．“天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行。”材料主要论述()A．大一统思想B．万物的本原是道C．“天人感应”思想D．“君权神授”理论21．儒家思想是中华民族传统文化的主流思想之一，宋朝的程朱理学是新兴的儒学。以下观点中属于程颢、程颐的是()A．“为政以德”“节用而爱人”B．“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”C．“心即理也”“心外无物”D．“万物皆只是一个天理”22．王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也。”李贽也主张不以孔子的是非为标准，并强调人的正当私欲。这说明他们()A．否定传统权威，倡导个性自由B．没有辩证看待孔子的历史作用C．反对盲信孔子，主张顺时而变D．批判了儒学对人们思想的禁锢23．明清时期，“重农抑商”的传统思想受到了挑战，“工商皆本”的学说被广泛地提出。出现上述思想转变的根源是()A．土地兼并严重B．对外贸易发达C．社会经济结构的变化D．社会性质的变化24．黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家()-5-A．从明亡中反省君主专制B．认识到改朝换代的必要性C．主张民主反对君主专制D．反对排斥夷狄的落后思想25．有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学藩篱的、异质的新思想系统。”材料中所说的“异质”A．没有突破先秦儒家思想的范畴B．体现了新兴市民阶层的诉求C．是封建社会晚期“西学东渐”的产物D．对当时中国的社会转型影响巨大26.有学者认为：“宋代是中国历史上最具魅力的时代。中国文明在开始时期比西亚落后得多，但是以后这种局面逐渐被扭转。到了宋代便超越西亚而居于世界最前列。”下列成就不能支撑此结论的是A.指南针用于航海B.火药传入阿拉伯国家C.发明活字印刷术D.发明雕版印刷术27.2014年3月21日，美国第一夫人米歇尔·奥巴马访问北京一所中学时尝试了一把中国书法。……中国国家主席习近平夫人彭丽媛书写了“厚德载物”四个字，随后将其赠送给美国客人。……米歇尔练习书写了汉字“永”。上述材料所蕴含的中国传统文化信息有①中国书法以汉字文义为内容，具有特殊的审美价值②“德”是孔子及儒家的核心思想，能匡正社会秩序③新闻体现的中国传统思想与艺术均成型于春秋时期④儒家思想与书法艺术均可包含在中国古代文化之中A.①②B.①②④C.①④D.③④28.2013年，唐代才女上官婉儿的墓被发现。2014年1月，其墓志全文在最新一期的《考古与文物》期刊发表。以前史书记载上官婉儿与韦后一党关系十分紧密，而墓志则显示上官婉儿并非与韦后一伙。这印证了A.陈寅恪的“从事物的演化和联系考察历史，探究史料”-6-B.胡适的“大胆假设，小心求证”C.王国维的“幸于纸上之材料外，更得地下之新材料”D.梁肩超的“对旧史不可轻信，十之七八应取存疑态度”29.西方学者曾这样描述某项发明：“最先为中国的巫师所知，他们用一个按北斗七星的形状，用磁铁矿做成的勺子，放在一个光滑的铜天盘上指示北极。”该项发明是A.印刷术B.造纸术C.司南D.火药30.康熙因西洋历与中国传统历法之争，命钦天监官员与西洋历代表、比利时传教士南怀仁辩论。经验证，证明西洋历法更为准确，遂“复用西洋历法”，并任命南怀仁为钦天监副监。这一事件表明，康熙A．全面接受外来文化B．审慎地接受外来事物C．改变闭关锁国政策D．承认西方文化超越中国31.“自楚骚、唐律争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰‘山歌’，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也。……山歌虽俚甚矣，独非《郑》、《卫》（国风之篇）之遗欤？”据明代冯梦龙的这段话，与山歌相似、能体现“民间性情之响”的是（）A．《诗经》B．楚辞C．汉赋D．唐诗32.许仙与白娘子自由相恋因法海和尚作梗终成悲剧，菩萨化身的济公游戏人间维持正义。这些在宋代杭州流传的故事，反映出当时（）A．对僧人爱憎交加的社会心态B．民间思想借助戏剧广泛传播C．中国文化的地域性浓厚D．市民阶层的价值取向第Ⅱ卷（非选择题，共52分）二、非选择题（请认真阅读材料后回答问题，将答案写在答卷上，写在试卷上无效）33.阅读下列材料，回答问题。材料一：“行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者-7-弱。”材料二：李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》材料三朱熹生活的南宋时代，统治阶级生活奢侈无度，官员以“受贿为生，往往致富”，朝野上下普遍信奉佛教禅宗。在这种时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。朱熹区分了“欲”和“人欲”，以为“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。他认可“饥而欲食”“渴而欲饮”的正常的“欲”，他要灭的是“物欲”或“嗜欲”。朱熹还根据当时国家和朝野的现实状况提出了“格物致知”和“正心诚意”之说。——摘编自洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》（1）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（7分）（2）根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。（9分）（3）根据材料三，分析理学思想的进步之处。(4分)综合以上材料，说明儒家思想能长期居于中国传统文化的主流地位的原因。(4分)34.阅读材料，完成下列要求。材料:荀子从认识论方面发展了“和而不同”。他说：“凡人之患，蔽于一曲，而(同“暗”)于大理。”在学术争鸣中，最忌“私其所积，为空闻其恶也，倚其所私以观异术，唯恐闻其美也”。各家学派都不可持门户之见，守一曲，走极端，“观于道之一隅而未之能识也”。他提出“目视备色，耳听备声”，“兼陈万物而中县衡焉”，“目视备色，耳听备声”即多方接受“不同”的文化信息，“中县衡焉”即依据对“道”的全面把握来确-8-定文化思想的“和”的内核。——冯天瑜等著《中华文化史》结合材料与中国古代儒家思想发展历程的相关史实，自拟论题，并就所拟