辽宁省辽宁师大附中2019-2020学年高二历史上学期10月月考试题

1辽宁省辽宁师大附中2019-2020学年高二历史上学期10月月考试题考试时间：50分钟第Ⅰ卷单项选择题（共80分）一、单项选择题：本题共40小题，每小题2分，共80分。每题只有一个选项正确。1．司马迁编著《史记》时，以黄帝作为中国历史的开篇。此后，历代统治者均祭祀黄帝，即使少数民族入主中原也要假托黄帝以明正朔。这些做法有助于A．纪传体例的推广B．君主权威的神化C．宗法观念的强化D．华夏文化的传承2．据古文字学家研究，殷墟甲骨文中商王用于称呼死去的父王的“帝”，与金文的帝(啻)考的“帝”和见于典籍的嫡庶的“嫡”，是关系极为密切的亲属词。这说明A．人神共治是中国的特色B．父系关系开始受到重视C．皇权来源于宗法祭祀D．古文字是文明的重要载体3．春秋时期，诸侯国之间争霸战争频繁，管仲提出：“国之所以为国者，民体以为国。”“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”这表明他A．代表平民阶层的利益B．推崇儒家的治国理念C．反对频繁的争霸战争D．具有朴素的民本思想4．先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这属于A．强调赏罚分明的法家思想B．认为人生无常的道家思想C．提倡为政以德的儒家思想D．主张选贤任能的墨家思想5．在我国古代儒家思想中，反对“率兽食人”的暴政、强调“民为贵”的民本主义与“劳心者治人，劳力者治于人”、“民可使由之，不可使知之”的等级观念和“牧民”思想共存共生。这种共生意味着：儒家思想的积极方面和消极方面是一种思想体系中相互呼应、彼此补充的两种特质。其特定价值内涵同源于A．西周时期的礼乐制度B．董仲舒的“大一统”思想C．专制主义中央集权制D．自然经济为主的经济基础6．《国语》曾记载：“故有虞氏褅(祭祀)黄帝而祖颛顼；……夏后氏褅黄帝而祖颛顼……。”《穆天子传》卷二也记载：周穆王“升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世”。这反映了中国早期A．贵族政治在逐步形成B．宗法制度逐渐确立C．政治制度具有连续性D．已有民族认同意识7．《论语·先进》：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”上述思想蕴含的主张是A．以民为本B．关注民生C．人性向善D．关注现实28．《史记》：“老子所贵道，虚无因应，变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然……韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明A．法家思想与道家思想颇有渊源B．西汉初期统治者“尊儒尚法”C．韩非子是诸子思想的集大成者D．道家思想是诸子百家思想源头9．“人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也，故为人臣者窥觇(偷偷的察看)其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世之所以有劫君弑主也。”韩非子在此强调的是A．人性恶前提下的君臣之道B．推行改革变法的重重阻碍C．加强中央集权的艰难过程D．贵族政治体制的多种弊端10．自汉高祖初年至武帝初年，诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃，这一时期的辞赋，主要是继承《楚辞》的传统，内容多是抒发作者的政治见解和身世感慨之作。这主要反映出汉初A．文学多以现实主义风格为主B．百家争鸣局面得到持续发展C．诸侯势力膨胀威胁中央集权D．统治者对思想控制尚不严厉11．自汉武帝开始使用“建元”年号后，汉代年号大量出现了“元”“始”“初”等字，即所谓“与民更始”，就是说从头重来一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦乐乎。此年号现象说明汉代A．确立了“民本”治国原则B．新儒学影响了政治理念C．武帝后政治局势长期动荡D．崇尚重农抑商经济政策12．董仲舒因君权不受约束而深感不安，后期闭门著书立说，作品《士不遇赋》表达了其在“不遇”的境遇下坚守儒者本色。董仲舒“不遇”可以反映出A．君主专制的不断强化B．儒学独尊地位的动摇C．时代大儒的顺势而为D．天人感应思想的淡化13．三国时期，官学一蹶不振，家庭教育模式兴盛。王昶要求子孙“遵儒者之教，履道家之言”。诸葛亮也在《诫子书》中提出：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这些家庭教育观，可以反映出当时A．儒家思想日益衰落B．“贵儒”又“尊道”C．传统文化走向断裂D．奉行三教并行政策14．秦代以后，大臣给皇帝的上书大都在歌颂君主圣明的同时，千方百计地贬损自己，上书一般都以“臣等昧死”“臣诚愚鄙”等开头。这说明A．孔孟礼的观念全面传承B．“三纲五常”成为社会的普遍信条C．尊君卑臣成为官场常态D．儒学强调人的社会责任和道德修养15．唐宋儒生学者有借住寺院读书的风气，据学者统计，“读书山林寺院，论学会友，蔚为风尚，及学成乃出应试以求闻达，而宰相大臣、朝野名师亦即多出其中”。这一现象主要说明3A．儒佛思想融合趋势显著B．寺院开放顺俗倾向明显C．城市商品经济发展迅速D．山林寺院体现文人追求16．唐朝柳宗元在《封建论》中指出：“秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始”。材料表明柳宗元A．抨击君主专制中央集权B．认为郡县制度优于封建制C．反对家天下的皇权专制D．主张公正合理的选拔人才17．唐代韩愈在《原道》中说：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”韩愈在此强调A．回归儒学本原B．儒释道三合一C．儒学传承断绝D．儒学传统久远18．宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗争的需要而自觉地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列入“四书”，成为儒家的经典。对此合理的解释是，《孟子》A．具有较强的思辨性B．构建了完整的儒学体系C．继承了孔子的思想D．与佛教道教思想相冲突19．下表反映的现象表明，唐宋元时期史料出处颜子既云亚圣，须优其秩。《唐会要·卷三五》，唐玄宗诏令颜子去圣人，只毫发之间。孟子大贤，亚圣之次也。程颐、程颢《二程集·河南程氏遗书》颜子亚圣，犹不能无违于三月之后。(孟子)真可谓命世亚圣之才矣。朱熹《四书章句集注》加封……颜子兖国复圣公……孟子邹国亚圣公。《元史·卷三四》，元文宗诏令A．理学思想成为官方哲学B．民本思想成为社会的共识C．封建王朝压抑学术思想D．官方与民间思想相互影响20．宋儒扫除汉唐传注之学，弃传求经，通过研究经典“本文”，直接探求圣人“本意”、经典“本义”，发掘经典中所蕴含的儒学价值，“六经注我，我注六经”。这反映宋儒A．否定传统经学B．重申儒家义利观C．强调主体意识D．批判周孔之道21．宋代的“士”大都抱有“得君行道”的期待，他们“以天下为己任”，希望从朝廷发起改革，从上而下实现其政治理想。明代的“士”许多抛弃了“得君行道”的幻想，4转向“觉民行道”，像王阳明“惟以开导人心为本”，并强调“须作个愚夫愚妇，方可与人讲学”。这种“士风”的变化基于A．明朝商品经济的繁荣B．明朝君主专制的空前强化C．儒学的哲学化、宗教化D．明朝“西学东渐”的影响22．王阳明认为：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”王阳明意在强调A．万物皆有天理B．“灵明”是良知C．人与自然的和谐D．“天人感应”思想23．明清鼎革之际，学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘，以“礼学”代“理学”，希望重塑原始儒家关于“冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘”的礼乐秩序。这种现象A．助长了心学空谈心性之风B．体现了儒家学者的理想诉求C．加剧了思想专制和文字狱D．导致程朱理学丧失统治地位24．王夫之的著作在生前身后相当长时间内未曾整理出版。1840年湖南人邓显鹤主持校刻《船山遗书》，形成著作18种150卷。1865年由曾国荃主持重刻、曾国藩校阅的《船山遗书》正式出版，共56种280卷。这主要体现了A．传统思想文化具有持久生命力B．洋务思想植根于湖湘文化C．近代士人的历史责任和使命感D．王夫之唯物思想的先进性25．史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写到：“封建社会的长期性……可以说：代代相承，变化微渐。但是，在明清之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是A．“民为贵，社稷次之，君为轻”B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C．“为天下之大害者，君而已矣”D．“孔教与共和……存其一必废其一”26．宋朝岳珂《愧郯录》卷九云：“自国家取士场屋，世以决科之学为先，故凡编类条目，摄载纲要之书，稍可以便检阅(检阅指考场检查)者，今充栋汗牛矣！建阳书肆，方日辑月刊，时异而岁不同。以冀速售。”这表明A．政制变迁与技术变革对文化生活的影响B．活字印刷术在宋代的普及C．宋代科举取士营私舞弊的问题非常严重D．政府对出版业的严格管理27．中国古代天文机构是政府的重要部门，从事天象观测的人员都是朝廷官员，甚至有人担任高官并拥有特殊的政治地位。民间私藏和研习天文学书籍被严厉禁止。对这一现象的认识，正确的是A．造成古代天文学研究长期落后B．天文知识有助于发展农业生产C．观测天象会打破对君权的迷信D．统治者信奉君权神授维护统治28．两千多年前，中国先人通过观察等活动，探寻一年中时令、气候、物候等方面的变化规律，凝练成了“二十四节气”，指导着传统农业生产和日常生活，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分。这说明A．中国先人有“道法自然”的理念B．历代气象的变化有规律可循5C．重农抑商政策对科技发展有影响D．农业经济的发展具有可控性29．中国古代医术，亦称“仁术”。医学家在行医过程中也常以“仁”的道德标准作为行医准则，如唐朝的孙思邈提出“人命至重，有贵千金，一方挤之，德逾于此”。这反映了古代中国医术A．重在教化病人的心理状态B．受到封建伦理道德的约束C．以儒家的思想为理论基础D．浸润了儒家文化的价值观30．《仓颉篇》是秦朝李斯编写的识字学书范本，汉代广为流传。西汉后期，社会上出现了“《仓颉》多古字，俗师失其读”的局面，朝廷甚至专门派人讲解传授。这是由于A．王朝更替造成文化中断B．隶书在社会上普遍使用C．文字教育普及程度有限D．书法艺术追求个性审美31．汉字“丁”的变化如图所示：对这一演变过程解读合理的是A．总体的趋势是由繁到简B．反映了经济与社会的发展C．已形成完整的文字体系D．衍生出个性化的书法艺术32．唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立，是因为A．皇帝好恶决定社会对艺术的批判B．王羲之的艺术成就不可超越C．艺术水平与时代选择的共同作用D．朝代更替影响艺术评判标准33．宋代著名山水画家郭熙、范宽等人在绘画创作时重视对岩石的质地进行研究，同时对水的波纹、树叶的构成、甚至季节的变化都加以仔细观察分析。这表明宋代A．格物精神影响绘画创作B．自然科学取得重大突破C．艺术形式的平民化趋势D．商品经济获得空前发展34．南宋李唐《村医图》绘一乡村医生在田边治病，救护及围观者紧张的神态跃然纸上；李嵩《货郎图》描绘一群妇女儿童被货郎担所吸引的生动情景。他们的绘画A．体现了文人墨客的情趣B．具有一定的史料价值C．反映了唐宋社会的变革D．是商品经济发展的产物635．明代王骥德《曲律·杂论》载：“元人诸剧，为曲皆佳，而白则猥鄙俚亵，不似文人口吻。盖由当时皆教坊乐工先撰成间架说白，却命供奉词臣作曲，谓之‘填词’。”对材料认识最准确的是A．文学发展呈现世俗化趋势B．文人素养影响文学创作C．元曲发展渐显衰落的态势D．都市繁荣促进文学发展36．明朝王世贞从是否适合配乐演唱的角度分析文学的发展创新，认为“词不快北耳而后有北曲，北曲不谐南耳而后有南曲”，“曲者，词之变”。他所描述的这一中国古代文化艺术现象发生于A．南北朝B．唐朝C．北宋D．元朝37．“公安三袁”和“临川四梦”是明代文学流变中的突出现