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国学的力量施文忠张之洞：（1837-1909）晚清名臣，清末洋务运动代表人物，中国重工业奠基人，任大学士，军机大臣。•中学为体，西学为用。•西学：西方文化背景下的游戏规则、制度构架、管理模型、资本技术——硬实力，管人、管事；•中学：中国文化背景下的核心价值、伦理道德、人格精神、哲学思维、宗教信仰——软实力，管人心，管人的精神。•中学为体——“体”的三个层面•核心价值、伦理道德、人格精神（儒家）•哲学思维（周易、道家）•宗教信仰（儒、道、佛）•践行•无用•有用•——故有之以为利，无之以为用。（《老子》）•中国人与西方人不同的阅读习惯带来了什么？•人生关注有用与无用，学习关注有用与无用！•所有战斗都是心战！内心的强大才是真正的强大！读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中有一些很了不起的变化，就是来自这种时刻（梁文道）我们究竟购买的是什么？购买有用还是购买无用？器以载道！文以载道，艺以载道，人以载道！——道因器显，道器合一！•《庄子》：人皆知有用之用，却不知无用之用也。•大用——内圣外王。内圣外王并不关乎方法，不关乎盈利模式，不关乎组织机构，内圣外王关乎我们的心性；企业的问题说到底是企业家心性的问题；决定一家企业是否可以基业长青的根，是基于价值观与人生哲学的思维方式；——稻盛和夫成为第四种人——你要成为一种文化！如何成为一种文化，不是获取知识，而是修行悟道！超越功利的信仰。超越功利的哲学与宗教的学习；超越功利的哲学与宗教的体验；成不了第四种人，妄谈企业文化！•西方式企业：•《新教伦理与资本主义精神》：作为企业家的一生必须不断以钱生钱，人生以赚钱为目的。这种精神来自于基督教新教伦理，即卡尔文教派教义，是一种“超越而非理性的”，在这种精神支配下，人们必须用一切“最理性”的手段来实现这一目标。•卡尔文教义认为，赚钱是一种“天职”，可以“增加上帝的荣耀”，所以它是“超越而非理性的”，因此带有宗教信仰的意义。所谓“最理性的方法”就是“科学的方法”（西方目前比较成熟的金融、科技、管理等）。•欧洲人已经堕落，已经物质化，要注入中国文化来治疗他们的物质疲惫。欧洲梦：生活自由意味着你可以和很多人和平相处，和很多人建立良好的、彼此信赖的关系，能够进入不同的集体而得到别人的关爱，这才是幸福。文化的多元主义，另一个就是全球的生态意识。美国梦：每个人自由发展你的财富，自由地赚钱，过度消费，纵容欲望，浪费丰饶的地球。•中国式企业：•以增进人类社会福祉和企业家精神境界的提高为目的，而以一切最理性的方法不断赚钱为手段！•《周易》：“何以聚人？曰财。”•《周易》：“利用安身，以崇德也。”•《周易》：“利者，义之和也”•《周易》：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”•《周易》：“崇高莫大乎富贵。”•《孟子》：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”•《大学》：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”•经营不让陶朱富，货值何妨子贡贤。•人类永恒的三大矛盾：•1、人与自然的矛盾。•2、人与人的矛盾。•3、自我身心的矛盾。•冯友兰“四种境界”：•自然境界：一个人只是为了“活着”；•功利境界：一个人一生只为了“利益”；•道德境界：一个人的行为是为了“公义”；•天地境界：一个人的行为是为了“奉献”。。为什么国学会热？•全球性的信仰危机（对自然的破坏和掠夺、对物质欲望的不断刺激和满足，导致物质、精神、情感的失衡）•中国深层次的社会矛盾——信仰危机、道德滑坡。中国人渴望心灵安顿、渴望信仰。•中国国家对内凝聚，对外交流的的需要•日本、韩国、台湾、新加坡等儒家文化辐射圈的国家与地区经济高速发展。•企业、团队、家庭、子女教育……对中国文化产生重要影响的经典•《周易》《诗经》《尚书》《礼记》《论语》《孟子》•《老子》《庄子》•《心经》《金刚经》《六祖坛经》•《荀子》《墨子》《韩非子》《孙子》《鬼谷子》•《人物志》《吕氏春秋》•《战国策》《世说新语》•《说文解字》•《史记》《资治通鉴》《左传》•《黄帝内经》《家训》……•“读书宜多读古书，除史传外，唐以前书宜多读，为其少空言耳，大约秦以上书，一字千金。”——张之洞中国文化的源头——《周易》•《周易》的两个唯一唯一由符号与文字组成唯一被中国各个流派认同•占卜之书•观天道以立人道•大概率！•加我数年，五十以学易，可以无大过矣。•五十而知天命。八卦的形成阳爻阴爻先从八种自然现象去理解八卦？•天•地•雷•风•水•火•山•泽八卦取象歌•乾三连•坤六断•震仰盂•艮覆碗•离中虚•坎中满•兑上缺•巽下断•64种发展趋势与规律（吉凶）•64种智慧与思想•64种精神境界•……..•384个位置（吉凶）•符号的变化代表事物发展的变化（吉凶）•64种可能性、384个位置涵盖了宇宙万物的普遍规律乾，元亨利贞初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不久也。用九，天德不可为首也。《文言》曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。”坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。初六：履霜，坚冰至。六二：直、方、大；不习无不利。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。六四：括囊，无咎无誉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。用六：利永贞。《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方……坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也……。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利……地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎，无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也……地天泰，小往大来，吉亨。天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。天地否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。水火既济，水在火上，既济；君子以思患而预防之。火水未济，火在水上，未济；君子以慎辨物居方。六十四卦的管理之道•人格理想之道•创业守成之道•革故鼎新之道•临难用众之道•堪乱定鼎之道•保泰去否之道•人文化成之道•……..术：易学应用的领域•风水【阳宅（建筑、家居、办公）、阴宅】•四柱命理【生辰八字】•梅花易数、六爻预测•面相、取名……•奇门遁甲占卜可信吗？•超理性（宗教、灵魂、神秘）•不义不占•不诚不占•不惑不占孔子的卦：•贲卦（装饰物）孔子的卦•旅卦•刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。——《周易》系辞•介于石，不终日，贞吉……以中正也。——《周易》豫卦•国共之争——八卦里的战略要地学《周易》的好处•与天对话，指导人们趋吉避凶•无大过•建立全局、系统、辩证、长远、中庸的思维方式•增强个人修养，提升人格魅力•（自强不息，厚德载物，惩忿窒欲，遏恶扬善，改过迁善，损益盈虚，与时偕行，以天下之是非为是非，穷理尽性以至于命，知进退存亡得失而不失其正……）•学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。•成就事功•（崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利莫大乎圣人。）•（形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之为之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。）•通天下之志，定天下之业，断天下之疑，成天下之务。知人：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。知时。与时消息，与时俯仰。动静不失其时。知本：物有本末，事有终始。知几：几者，动之微。达者贵量力，至人尚知几知权：识时务，通权变。有义存焉，无可无不可。知中：中庸。知常：仁义礼智信。知因果：积善之家，必有余庆。知礼：不知礼，无以立。知言：君子必贵其言，贵其言则尊其身。知命：君子三畏。不知命无以为君子。……有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而爱作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤。——《论语·学而》•五伦：父子、兄弟、君臣、夫妇、朋友•父子有亲——孝——仁•长幼有序——悌——义•君臣有义——忠——礼•夫妇有别——忍——智•朋友有信——善——信•生而有仁，交而有礼，行而有义，•思而有智，言而有信。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语季氏》尹嘉铨之死•古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《大学》：三纲领、八条目大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。•德者本也，财者末也。•一德二命三风水，四积阴功五读书。•六名七相八敬神，九交贵人十养生。•十一择业与择偶，十二趋吉要避凶。修己以敬，修己安人，修己以安百姓。不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。老者安之，朋友信之，少者怀之。己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。•可欲之为善，•有诸己之谓信，•充实之谓美，•充实而有光辉之谓大，•大而化之之谓圣，•圣而不可知之之谓神。孟子•居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。•学问之道，求其放心而已。•四十不动心！•自反而缩，虽千万人吾往矣。•我善养吾浩然之气。•其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。•《中庸》——中和之道•中不偏，庸不易。（《三字经》）•中正、有原则•不偏不倚，过犹不及；恰到好处•中庸的英文翻译：goldenratio•乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒•中庸不是什么？•老好人乡愿，德之贼也。•和稀泥知之为知之不知为不知•无原则君子周而不比，小人比而不周•不走极端，不唱高调。•中：不偏不倚，恰如其分。•质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。•庸：常，用。•或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”中庸是什么•是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。•儒家四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》•先读《大学》，以定其规模；•次读《论语》，以定其根本；•次读《孟子》，以观其发越；•次读《中庸》，以求古人之微妙处。（朱熹）•曾经的主流意识形态•汉武帝（前156—前87）、董仲舒（前179~前104）•中国传统社会有一整套制度保障自身意识形态的推行。（科举、孝廉）•构筑中国人的文化基因如何看待基