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1山丹一中2019—2020学年上学期9月月考试卷高二历史（考试时间：90分钟试卷满分：100分）测试范围：人教必修3第1、2、3单元。第Ⅰ卷一、选择题：本题共30个在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。1.战国时期，墨家后学将孔子塑造成乱贼形象，《庄子》将孔子描绘成道家的代言人，《韩非子》将孔子法家化，《孟子》《荀子》则将孔子的思想和形象夸说得愈加伟大，使他由君子变成儒家圣人。这一现象表明A.孔子不只是儒家学派创始人B.儒道法三家思想已完全合流C.墨家思想和儒家思想相对立D.孔子思想的丰富性和复杂性【答案】D【解析】【详解】材料中的现象是战国时期，孔子失去其本然形象。孔子被不同学派丑化、尊崇或美化，说明孔子的思想与各派思想的某些主张相矛盾或在某种程度上具有一致性，这正表明孔子思想的丰富性和复杂性，故D项正确；孔子是儒家学派的创始人，而非其他学派的创始人，故A项错误；儒法道三家思想在战国时期还没有完全合流，法家和道家尊崇孔子只能说明孔子的某些主张与法家和道家的主张具有某种程度上的一致性，故B项错误；墨家批判孔子只能说明孔子的某些主张与墨家思想相对立，不等同于儒墨两家思想相对立，故C项错误。【点睛】解题关键是对孔子被不同派别丑化、尊崇等现象的理解，说明孔子学说的丰富性和复杂性。2.“拔一毛利天下而不为”的典故相传出自战国时期的思想家杨朱。《列子·杨朱》中评价说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”由此可知杨朱的观点接近于A.孔子B.墨子C.老子D.韩非2【答案】C【解析】【详解】材料中的“人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣”反映的是顺其自然的“无为”主张，与老子思想接近。故答案为C项。孔子主张“仁”，墨子主张“兼爱”，都不会赞同杨朱的“拔一毛利天下而不为”的做法，排除A、B项；韩非主张实行君主专制，而依据题干中的“悉天下奉一身，不取也”可知，杨朱是反对君主专制的，排除D项。3.战国后期，“舍短取长，则可以通万方之略”成为各家学说努力的共同方向，学术思想的发展逐渐呈现出交融、趋同的态势。这一趋势A.标志着“百家争鸣”的结束B.与历史发展趋势相一致C.利于儒学正统地位的确立D.阻碍了学术思想的发展【答案】B【解析】【详解】由材料和所学知识可知，百家之学在互相诘难、批驳中彼此吸收、融合，在很多问题上逐步形成了共识，学术思想的发展呈现出趋同的态势，这与当时诸侯列国通过兼并战争逐渐走向统一的趋势是一致的。故答案为B项。A项，秦始皇“焚书坑儒”，标志着“百家争鸣”局面的结束，排除；C项，儒学正统地位的确立是在汉朝，且材料并未涉及儒学的地位，排除；D项，学术思想的交融和趋同并不会阻碍其发展，反而更有利于其繁荣，排除。4.汉文帝时，算赋（汉代对成年人所征的丁口税）由每个每年120钱减至每人每年40钱，徭役则减至每3年服役一次。景帝时，把秦时17岁傅籍（秦汉时适龄男子必须在专门的名册登记，并开始服徭役、兵役）的制度改为20岁始傅。上述措施A.抑制了民间工商业的发展B.拓宽了农民的收入来源C.利于农业经济的恢复发展D.推动征税标准重大变革【答案】C【解析】3【详解】依据材料结合所学可知，汉文帝、景帝时期减轻徭役和赋税，减轻了人民的负担，有利于农业经济的恢复和发展，因此C选项正确。A选项错误，汉初实行的轻徭薄赋政策有利于农业的发展，农业的发展有利于工商业的发展；B选项错误，材料体现的是减轻赋税，并非扩宽农民的收入来源；D选项错误，材料体现的是减轻赋税，并未涉及征税标准的变革。故正确答案为C选项。5.黄玉顺先生在《咏董仲舒》中写道：“天人合一见天志，天人感应威人主。抑人扬天似尚同，奉天法古可建功。”由此可见，董仲舒提出的“天人感应”学说客观上的进步作用是A.有利于神话皇帝的权威B.有利于抑制君主的暴政C.有利于思想文化的专制D.有利于儒家文化的传播【答案】B【解析】【详解】董仲舒的天人感应学说认为，天是万物的主宰，如果天子无道，上天便会降灾于他。这一主张客观上有利于抑制君主的暴政。故答案为B项。A、C项不是进步作用，均排除；D项是“罢黜百家，独尊儒术”的影响，排除。【点睛】董仲舒以较为曲折的方式继承了先秦儒学的民本思想，如宣扬天子无道，上天便会降下灾异来谴责和威慑；要求统治者爱护百姓，“薄赋敛，省徭役，以宽民力”，在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。6.汉代独尊儒术后，儒学士大夫家族，经过两百余年的彼此联姻、互通声息、积累声望、垄断知识，终于演化为各地的士族集团，并且在魏晋时期居于国家政治生活的中心。这一现象反映了A.封建君主专制制度最终确立B.儒学对政治的强大影响C.古代政治制度不断发生变化D.古代选官重视经济基础【答案】B【解析】4根据“汉代独尊儒术后，儒学士大夫家族……终于演化为各地的士族集团，并且在魏晋时期居于国家政治生活的中心”可知，儒学对政治的影响强大，故B正确；材料信息与封建君主专制制度最终确立无关，排除A；材料没有涉及古代政治制度不断发生变化，排除C；材料信息与古代选官无关，排除D。7.有学者指出中国佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君爱国，有的寺院称为“护国寺”，有的称‘报国寺’慧远在庐山讲经，就曾讲诵儒家的《丧服经》，阐述服丧的问题。”这说明在中国佛教A.与儒家思想基本融为一体B.与印度早期佛教理论背离C.深受中国思想文化的浸润D.变成了世俗化的伦理学说【答案】C【解析】材料“中国佛教僧人要尊敬父母：也提倡忠君爱国，有的寺院称为‘护国寺’，有的称‘报国寺’”表明佛教与儒家伦理道德相协调，也提倡忠君爱国，体现佛教主动融合儒学精神，深受中国思想文化的浸润，故C正确；材料无法体现中国佛教与儒家思想基本融为一体，排除A；材料体现佛教主动融合儒学精神，无法体现中国佛教与印度早期佛教理论背离，排除C；材料无法体现中国佛教“世俗化”，故排除D。8.宋代某理学家说：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。”由此可见该理学家A.主张求理需循序渐进B.认为育人要因材施教C.倡导教育需有教无类D.强调探寻事物的真理【答案】A【解析】“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之5理”可知，该理学家主张求理要循序渐进，故A正确；材料反映求理的方法，无法体现“因材施教”，排除B；材料反映求理的方法，无法体现教育需有教无类，排除C；材料反映求理要循序渐进，并非强调探寻事物的真理，D错误。点睛：抓住关键信息“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理”分析解答即可。9.从宋明理学思潮发展的脉络看，心学是对朱熹道学的发展和补充。如果说，程朱道学产生的原因是为了重整儒家理论，把代表儒家伦理的理提升为宇宙本体的话，那么陆王心学A.在于“正人心”B.主要从外界探究天理来源C.追求良知为最高准则D.反对统治者的思想控制【答案】A【解析】根据所学可知，程朱理学崇尚空谈，不务实际，逐渐失去了寻求圣贤学问的精神，因此陆九渊提出“心即理”的命题，王守仁提出“致良知”“知行合一”的学说，希望通过对人们的人心与实践进行修正，从而达到“正人心”的最佳状态。故A项正确。B项属于程朱理学，故B项错误。追求良知只是王阳明的主张，陆九渊主张“发明本心”，故C项错误。陆王心学维护封建专制统治，故D项错误。10.李贽认为“六经”不过是史官过分的“赞美之语”，非但不是“万世之至论”，而且变成了“道学之口实，假人之渊薮。”这种议论A.从根本上动摇了儒学在政治、文化上的统治地位B.是对专制君主的猛烈抨击C.是对中国传统文化的全盘否定D.表明李贽具有强烈的批判精神【答案】D【解析】材料中的“不是‘万世之至论’”和“道学之口实，假人之渊薮”，表明李贽认为儒家经典并不是神圣不可侵犯的理论，从而向正统思想发出挑战，这种议论具有强烈的批判精神，故6答案为D项。A项说法夸张，不符合史实，排除；李贽批判的是儒家思想，不是君主专制，排除B项；C项说法太过绝对，排除。11.黄宗羲在《原臣》中说：“君臣之名，从天下而有之者也。若无天下之责，则吾在君为路人，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”材料中的主张A.有利于缓和君权和相权的矛盾B.深受西方民主启蒙思想的影响C.为限制君主权力提供有力理论D.是对君主强化统治弊端的反思【答案】D【解析】【详解】结合所学知识可知，材料“……以天下为事，则君之师友也”反映了黄宗羲对处理好君臣关系的一些看法，体现出对其君主专制弊端的反思，故D正确；此时已无相权，故A错误；黄宗羲思想没有受到西方民主启蒙思想的影响，故B错误；“有力理论”的说法没有依据，故C错误。【点睛】本题解题的关键是正确理解材料信息“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也”，学生可以结合所学知识从黄宗羲反对君主专制的思想主张出发，即可排除无关选项。12.顾炎武提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓‘雕虫篆刻’，亦何益哉？”且进一步强调“凡文之不关乎六经之指、当世之务者，一切不为”。这反映出顾炎武A.具有强烈的社会责任意识B.继承了程朱理学义利观C.形成了完整民主思想体系D.改变了当时空洞的文风【答案】A【解析】【详解】据材料“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓‘雕虫篆刻’，亦何益哉？”及“凡文之不关乎六经之指、当世之务者，一切不为”信息可知，顾炎武强7调做学问要与社会实践相结合，要解决国际民生问题，这是其经世致用思想的体现，具有强烈的社会责任意识，A正确；程朱理学义利观是重义轻利，与材料不符，B错误；据材料可知，与民主思想无关，C错误；材料主旨反映的是顾炎武的主张，没有涉及其作用，D错误。13.公元前5世纪希腊医生希波克拉底立誓：“我在医神阿波罗……以及所有的神和女神面前宣誓……我将尽我所能和判断，为我的病人的利益着想，以医术尽心救治，永远不存任何邪恶之念。”后世称之为希波克拉底誓言。这说明当时A.神灵崇拜盛行B.医生职业要求较高C.宗教意识觉醒D.人文精神影响医学【答案】D【解析】【详解】从誓言中的“为我的病人的利益着想，以医术尽心救治，永远不存任何邪恶之念”来看，医学为人服务，认识到人的价值，说明当时人文精神影响医学。故答案为D项。材料的侧重点是人而不是神，排除A项；材料没有反映对医生的职业要求，排除B项；材料反映的是人的意识的觉醒，而不是宗教意识，排除C项。14.苏格拉底认为，一切罪恶都来源于人的愚昧无知，即使像勇敢、节制之类的优良品性，如果没有一个正确的、理性的心灵来指导，也不能使人为善。这一看法A.揭露了雅典社会的弊端B.揭示了人性本恶C.忽视了人的主观能动性D.突出美德重要性【答案】D【解析】【详解】本题考查文艺复兴中苏格拉底的思想主张。从题干材料可知，苏格拉底强调了勇敢、节制等优良品质的重要性，即“美德即知识”，弥补了希腊智者学派强调人的价值和尊严，而忽略道德和法律对人的制约，极易陷入极端个人主义，故本题选D项。A材料没有体现，排除。苏格拉底是一个性善论者，B错误。材料，没有体现人的主观能动性，C错误。815.柏拉图认为人的灵魂由两部分组成：一个是可以用以思考推理的灵魂的理性部分，另一个人们用以感觉到爱、饿、渴等物欲之骚动的心灵的无理性部分。灵魂中的这两种品质决定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隶”。这反映出古典人文主义强调A.追求节制适度的幸福生活B.运用感性力量控制人的欲望C.通过教化提高公民的素养D.确立城邦正义的道德标准【答案】A【解析】【详解】从材料中“灵魂中的这两种品质决定人既是‘自己的主人”，又是‘自己的奴隶’”可以看出，柏拉图人的灵魂具有两种品质，即理性和无理性。“自己的主人”说明人要有理性，要克制自我的过度欲望；“自己的奴隶”说明人有追求正当欲望的权力，认为应该追求节制适度的幸福生活。故答案为A项。B项，材料主张用理性控制人的欲望，不是感性，排除；C项，