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-1-课后限时集训(二)先秦时期的思想文化(时间：40分钟分值：85分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．(2019·天津河东区一模)《论语·为政》中，子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”据此判断，十世可知的原因是()A．宗法制和王位世袭制的因袭B．儒家思想逐渐成为大宗C．“礼”的传承使文明得以延续D．父系血缘关系得以发展C[根据材料“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世，可知也”可知，在孔子看来，百世可知的原因就在于“礼”的存在使得文明传承具有了可行性，故选C项；材料中并没有对宗法制以及王位世袭制的相关提及，故排除A项；根据所学知识可知，春秋战国时期儒家思想并未成为大宗，故排除B项；材料中并没有对父系血缘关系的相关提及，故排除D项。]2．(2019·桂林一模)墨家认为“天”与“鬼”是钳制人们行为的外在力量，能帮助天下安定，必须服从；丧、葬、音乐不利于积累财富与繁庶人口，这些礼乐制度必须废除。这反映出()A．儒学无法适应社会需要B．墨家思想具有实用色彩C．墨学在百家争鸣中发展完善D．墨家对儒家思想的扬弃B[由材料“丧、葬、音乐不利于积累财富与繁庶人口，这些礼乐制度必须废除”可知墨家主张为了追求财富可以取消形式主义的繁文缛节，具有实用主义的色彩，故选B项；材料强调的是墨家而非儒家，故排除A项；材料未强调墨家思想的发展，故排除C项；墨家与儒家是春秋战国时期两个不同的思想流派，儒家具有人文主义的色彩，墨家具有现实主义的色彩，故排除D项。]3．(2019·郑州二模)《韩非子》一方面认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以严刑峻法来约束民众；另一方面又主张君主应当减轻人民的徭役和赋税。这反映出《韩非子》()A．深受荀子人性论的影响B．主张统治阶级实施“仁政”C．推动了小农经济的发展-2-D．意在加强和维护君主权力D[根据材料“以严刑峻法来约束民众”“君主应当减轻人民的徭役和赋税”可知韩非子主张恩威并施，用以加强对民众的统治，故选D项；材料“民众的本性是‘恶劳而好逸’”并不等同于荀子的“人之性恶”，故排除A项；材料主张“以严刑峻法来约束民众”并非“仁政”，故排除B项；材料“以严刑峻法来约束民众”是加强统治之术，与小农经济发展无关，故排除C项。]4．(2019·上饶联考)《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”孟子让生产者有恒产，保护生产者的利益，让他们安居乐业，无饥无寒。其主张旨在()A．为实现“仁政”奠定物质基础B．反映人民的利益诉求C．巩固新兴地主阶级的统治D．推动小农经济的发展A[孟子发展了孔子“仁”的思想，主张实行“仁政”，与材料中“让他们安居乐业，无饥无寒”相符，故选A项；B项与材料中“明君制民之产”不符，本质上反映了君主利益，故排除B项；材料中无法体现巩固新兴地主阶级的统治，故排除C项；孟子的主张事实上有利于小农经济的发展，但与材料主旨不符，故排除D项。]5．(2019·广元一模)清华大学彭林教授认为：周公制礼作乐，中国文化的底蕴从此得以确立，其后经过孔子及其弟子的弘扬，成为博大精深可以经纬万方的巨大体系，成为“修身、齐家、治国、平天下”的大经大法。对此理解准确的是()A．西周礼乐制被后世沿用B．国人文化传承意识增强C．“礼”是中国文化的基本元素D．儒学经世致用的入世观C[根据材料“周公制礼作乐，中国文化的底蕴从此得以确立”可知彭林教授认为“礼”是中国文化的基本元素，故选C项；春秋战国时期礼崩乐坏，故排除A项；根据材料“其后经过孔子及其弟子的弘扬”可知仅仅是儒家对礼乐制度进行传承，故排除B项；根据所学知识可知，儒学经世致用的入世观，与西周礼乐制度无关，故排除D项。]6．(2019·宜宾二模)历史解释的要求之一是从历史表象中发现问题，对历史事物的因果关系作出解释。基于下表史实能够得出的解释是()时间事件周襄王元年齐桓公在葵丘会盟诸侯，周襄王也派代表参加周显王三十五年魏惠王与齐威王会盟于徐州，互相承认对方为“王”周显王四十六年韩、赵、魏、燕、中山等五个诸侯国国君互相承认称“王”-3-A.宗法破坏，等级不再B．王室衰微，礼崩乐坏C．分封破坏，王室内讧D．尊王攘夷，走向统一B[诸侯国之间出现会盟和相互称“王”的现象，这与西周分封制的内容是相违背的，实质是周王室衰微，分封制、礼乐制受到破坏，故选B项；材料中的现象主要反映了分封制和森严的等级秩序受到破坏，并不能说明等级制度不存在，故排除A项；诸侯王是分封到地方的势力，是中央与地方矛盾，不是王室内讧的表现，故排除C项；分封制受破坏使社会日益走向分裂动荡而不是统一，故排除D项。]7．(2019·南充二模)春秋以来，从贵族到平民的丧葬普遍逾礼，到了战国时，修墓道不再用天子批准了，不但中型墓出现墓道，连小型平民墓也起而效尤。这种现象说明()A．诸侯已经取代周天子B．血缘关系被打破C．中央集权制度已形成D．礼乐制逐渐衰败D[根据材料“春秋以来，从贵族到平民的丧葬普遍逾礼”“修墓道不再用天子批准……平民墓也起而效尤”可知，原来等级分明的礼乐制不再得到遵守，故D项正确。]8．据《春秋·公羊传》记载，天子在祭祀、宴飨、随葬时，使用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。此记载说明()A．统治者生活奢侈腐化B．青铜制造业比较落后C．尊卑有序的政治特征D．各地经济发展不平衡C[根据材料“天子在祭祀、宴飨、随葬时，使用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋”并结合所学知识可知，西周实行宗法礼乐制度，天子与诸侯间存在明确的等级尊卑秩序，故C项符合题意；材料反映了西周君臣的等级划分，并非强调统治者生活腐化，故排除A项；根据所学知识可知西周青铜业制造发达，故排除B项；材料未体现区域间经济发展失衡现象，故排除D项。]9．中国申报的甲骨文顺利通过联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会的评审，成功入选《世界记忆名录》。甲骨文()A．是世界上最古老的文字B．标志着书法进入自觉阶段C．能确定中华文明的源头-4-D．反映了商朝的社会历史D[材料没有将甲骨文与其他文字比较，故排除A项；中国书法在魏晋时期开始进入自觉阶段，故排除B项；甲骨文是殷商时期的文字，往往记录殷商时期的社会历史，故D项正确；由甲骨文并不能确定中华文明的源头，故排除C项；因此，只有D项符合题意。]10．《黄帝内经》以“阴阳”为其解说生理、病理、诊断、治疗和养生的理论基础和思维法则。在此基础上，《伤寒杂病论》系统地分析了伤寒的原因、症状和发展阶段，确立了辨证施治的方法。这说明中医()A．具有其内在的逻辑体系B．立足于唯物主义观念C．坚持以道家理论为基础D．重视经验体系的建构A[根据材料可知，代表古代中国医学理论成就的《黄帝内经》和《伤寒杂病论》都有一定的理论基础和思维法则，都注重对疾病进行系统的理论概括，这说明中医具有其内在的逻辑体系，故A项正确；辨证施治属于辩证法，B项不准确，故排除；中医学理论中含有道家自然养生的内容，不等于中医以道家理论为基础，C项错误，故排除；结合材料和所学知识可知，中医不仅注重理论，也注重实践，D项不准确，故排除。]11．周武王死后，周公旦摄政，平定三监之乱，大行封建，建都洛邑，制作典章礼乐，七年归政成王。自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。这主要反映了()A．周公为后世确立了道德规范B．古人对周公维护社会稳定的肯定C．古人对优秀传统文化的珍视D．中央政府政治上控制地方的需要C[根据材料内容可知，春秋以来周公被历代统治者和学者视为圣人的原因在于周公作礼，对后世的政治思想与儒家思想产生一定的影响，由此反映了古人对优秀传统文化的珍视，故C项正确。]12．文学艺术是一定时代政治、经济和社会生活习俗的反映。下列文学作品全方位、多角度地再现西周时期社会环境、世态人情的是()ABCDB[《离骚》是战国时期作品，故A项错误；《诗经》记载的历史是从西周初年到春秋中叶，再现了西周时期的社会环境、世态人情，故B项正确；《庄子》属于战国时期作品，故C-5-项错误；《周易》属于西周时期作品，内容不符合“世态人情”，故D项错误。]二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)13．(2019·常州一模)(25分)民族精神是在历史进程中形成的民族文化的内核和灵魂。阅读下列材料，回答问题。材料一先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓：“圣人耐(能)以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”《周易·乾卦·象传》语谓“天行健，君子以自强不息”，这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。《礼记·中庸》语谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，这种精神，在先秦时期常被称为“中和”或“和合”。材料二宋儒在学术上坚持求新，张载认为“学贵心悟，守旧无功”。理学把自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起了重大作用。理学家在建立体系时，大多经历了“泛滥释老，返诸《六经》而后得”的过程，显示了中华文化的包容与创新的民族特色。——以上材料摘编自郑师渠《历史视野下的中华民族精神》(1)根据材料一，概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。(9分)(2)根据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例说明“中华文化的包容与创新的民族特色”。(16分)解析：第(1)问，根据材料一中“《礼记·礼运》语谓：‘圣人耐(能)以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之’”能够概括出天下一家的统一精神；根据材料一中“《周易·乾卦·象传》语谓‘天行健，君子以自强不息’”可以概括出自强不息的开拓精神；根据材料一中“《礼记·中庸》语谓‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉’”可以概括出包容和谐精神。第(2)问，根据所学知识可知，宋明理学包括程朱理学和陆王心学，是宋明时期儒学家吸收佛道义理来解释儒家经典，形成以理为核心的新的儒学体系，实现了儒学的理论化、思辨化和哲学化。答案：(1)内涵：天下一家的统一精神、自强不息的开拓精神、兼收并蓄的包容精神(或：“求同存异”的和谐精神)。(9分)(2)包容：融合先秦以来中国内生的民族精神，接受外来佛教思想的精华，以佛道思想解释儒家义理；包含程朱理学、陆王心学等学术观点不同的流派。(8分)创新：形成以理为核心的新儒学体系，将自然、人生、社会融为一体；继承先秦以来民族文化的内核和灵魂而坚持学术的不断创新，使儒学更具思辨性、哲理性。(8分)14．(12分)阅读下列材料，回答问题。-6-材料中国历史上的战国时期出现了举世闻名的“百家争鸣”的文化局面，这是中国文化发展史上辉煌的一页。《辞海》对“百家争鸣”的解释是战国时期学术界互相辩争的风气，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映，对当时文化学术发展有极大的推动作用。这不仅是对战国时期“百家争鸣”的解释，也是对它的评价，而这样的评价似乎并不恰当。应该说，战国时期的“百家争鸣”不是一时凭空出现的“风气”，其形成源远流长，成果丰硕，影响深远。——摘编自薛国中《论战国时期“百家争鸣”的历史条件》根据材料并结合所学知识，对材料中的观点加以评析。(要求：围绕材料中的一种或几种观点或者自己提出的新观点展开评析；观点明确，史论结合)解析：本题为开放探究型试题，要求对材料中“‘百家争鸣’是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映”进行评析，或者对材料中“‘百家争鸣’其形成源远流长，成果丰硕，影响深远”的观点进行评析，或者自己提出新观点展开评析。答案：示例一：观点：“百家争鸣”是战国时期学术界互相辩争的风气，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。(2分)评析：战国时期，奴隶制经济崩溃、封建经济有所发展；周王室衰微，诸侯混战，士阶层日益活