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-1-第4课明清之际活跃的儒家思想[学业达标]1．(2018·湖南师大附中期中)明末的李贽是一个“离经叛道”的“异端”人物。对“离经叛道”的理解正确的是()A．彻底否定孔子之道B．大力批判道家学说C．倡导民主共和思想D．挑战宋明理学权威答案D解析根据所学内容可知，李贽主要是反对盲从孔子，而不是彻底否定孔子，故排除A项；李贽反对的是传统儒家思想，不是道家学说，更没有倡导民主共和思想，故排除B、C两项；李贽反对盲从孔子，反对传统儒家学说，挑战了宋明理学的权威，故选D项。2．(2018·吉林长春外国语学校期中)李贽坦言“人皆有私”；主张男女平等，认为妇女可以出来讲学，应该允许婚姻自主；认为人人都是圣人，没必要以孔子的是非标准去行事。上述言论说明李贽()A．倡导经世致用B．主张民主法治C．认同个人主义D．反传统反教条答案D解析李贽主张男女平等，反对以孔子的是非标准去行事，这体现了他反传统反教条的特点，故D项正确。经世致用，突出为社会现实服务的思想，材料未涉及，故A项错误；材料也没有反映民主法治思想，故B项错误；材料也无法体现个人主义的思想，故C项错误。3．(2018·山东师大附中学分认定考试)黄宗羲曾发出“有明之无善治，高皇帝罢丞相始也”的感慨，主张恢复宰相制度，提高宰相地位。这突出表明黄宗羲()A．倡导“天下为主，君为客”B．主张限制君主权力C．希望健全中央机构D．否定君主制度的合理性答案B解析宰相制度能够在一定程度上制约皇权，因此黄宗羲“主张恢复宰相制度，提高宰相地位”，说明黄宗羲主张限制君主权力，故选B项。A项材料没有涉及，排除；黄宗羲提出这一主张并非只是为健全中央机构，排除C项；黄宗羲主张限制君权，并非否定君主制度，排除D项。4．(2018·山东济南一中周测)下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理-2-结构图。由此可知，黄宗羲认为()A．应从根本上否定君主制度B．应建立平等和谐的君臣关系C．君主专制存在严重的弊端D．统治者应重视对百姓的教化答案C解析根据图示信息并结合所学知识可知，在传统社会治理结构图中，万民和臣子要绝对服从君主统治，万民和臣子是君主的奴仆；在黄宗羲设想的社会治理结构图中，君臣关系应是平等，设立学校作为监察和咨询机构，有权对君主、大臣进行监督和批评，学校是培养人才且是参与国家政治的机构；故黄宗羲认为君主专制存在严重的弊端，C项正确。黄宗羲抨击君主专制，提出限制君权的理论和设想，而不是从根本上否定君主制度，排除A项；黄宗羲认为君臣之间是平等的关系，否定陈腐的伦理纲常，与“和谐”不符，排除B项；在黄宗羲的设想中，学校是沟通君臣与万民的媒介，而非“教化”的工具，排除D项。5．(2018·黑龙江鹤岗一中月考)李贽反对“存天理，灭人欲”，主张每个人都可以顺其“自然之性”；黄宗羲主张“工商皆为本”。这些思想从根本上反映了()A．李贽代表资产阶级利益B．商品经济的发展使传统观念受到严重冲击C．封建专制统治走向衰落D．资产阶级的民主自由思想已经产生答案B解析在探讨根源或根本原因时，需从经济角度或生产力发展角度去思考。明清新思想的出现离不开工商业的发展以及资本主义萌芽的出现与发展，而封建专制的衰落并非根源，故B项正确，排除C项。中国的资产阶级产生于19世纪六七十年代，排除A、D两项。6．(2018·青海西宁四中月考)顾炎武批评明代学风弊病说：“若有明一代之人，其所著-3-书，无非窃盗而已。”强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。在此，顾炎武()A．全盘否定明代学术成果B．重视调查研究，实事求是C．提倡经世致用的学术精神D．强调独立思考，有所创新答案D解析题干中并未体现顾炎武对明代学术的全盘否定，故A项错误；题干中并未体现出重视调查研究和实事求是，故B项错误；题干中并未体现出经世致用精神，故C项错误；题干中“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。说明其强调创新和独立思考，故D项正确。7．(2018·湖南师大附中期中)“君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是()A．格物致知B．反省内心C．心外无理D．经世致用答案D解析根据材料“君子之为学也，以明道也，以救世也”可知，君子研究学问是为了明道救世，学以致用，体现了经世致用的观念，故选D项。格物致知和反省内心都属于道德修养方法，故排除A、B两项；心外无理是认识论，故排除C项。8．(2018·厦门外国语学校月考)有位学者认为明清时期一位思想家“通过对理气、道器、能所、知行等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命”。该思想家应该是()A．王阳明B．李贽C．顾炎武D．王夫之答案D解析从对“诸多哲学问题的讨论”和“表现出朴素的辩证思维”可知该思想家应当是王夫之。在以上四位明清思想家中，王夫之继承和发展了唯物思想，还具有朴素的辩证法思想，故选D项。王阳明是心学的集大成者，李贽的思想特点是离经叛道，顾炎武的经世致用思想开一代朴实学风的先河，排除A、B、C三项。9．(2018·江西赣州十四县市联考)张载曾庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是()A．强调社会责任感B．提倡知行合一C．构建新儒学体系D．重建伦理秩序-4-答案A解析材料“为万世开太平”“天下兴亡，匹夫有责”都强调在国家兴亡面前个人的社会责任和历史使命，故A项正确。B、C、D三项题干材料无从体现，排除。10．(2018·中央民族大学附中月考)黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家，他们的思想实质上是()A．儒家思想在新的历史条件下的活跃B．宋明理学的深化和发展C．先秦儒家民本思想的复兴D．资产阶级民主思想的兴起答案A解析明清之际封建制度衰落，资本主义萌芽出现。思想文化领域出现了黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家，他们对传统文化进行批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对近代民主思想产生一定影响，故选A项。[等级提升]11．(2018·山西大学附中模块诊断)“正是在实学思潮的荡涤下，在天地翻覆的磨难中，中国传统学术(儒家思想)完成了由宋明时期的思辨哲学(理学)向清代传统经学的转变……”材料反映出()A．政治环境的变化影响学术思想的发展B．由明入清儒学发展受挫C．实学—理学—经学是宋至清儒学的发展路径D．清代学者力图恢复先秦儒学答案A解析依据材料“正是在实学思潮的荡涤下，在天地翻覆的磨难中，中国传统学术(儒家思想)完成了由宋明时期的思辨哲学(理学)向清代传统经学的转变”可以得出，正是在实学思潮和天地翻覆的磨难中，中国的学术思想实现了发展和转变，故A项正确。12．(2018·山东泰安一中学情检测)李贽一方面对以儒家经典作为科举考试内容进行猛烈抨击，但同时自己又花了十几年的心血著成《藏书》一书，希望此书“经筵当以进读，科场当以选士”。这体现了李贽()A．对儒家经典猛烈抨击B．对科举制度的否定C．未能冲破传统的束缚D．希望得到后人认可答案C解析材料中李贽“对以儒家经典作为科举考试内容进行猛烈抨击”，而不是对儒家经-5-典进行猛烈抨击，故A项错误；根据材料“科场当以选士”可知，李贽并不反对科举考试，故B项错误；材料“希望此书‘经筵当以进读，科场当以选士’”表明李贽在批判儒家经典作为科举考试的内容的同时，又希望自己的学说成为科举的内容，故C项正确；根据材料“经筵当以进读，科场当以选士”可知，李贽并不仅仅希望得到后人的认可，故D项错误。13．(2018·黑龙江大庆实验中学月考)对君臣关系，黄宗羲作了独到的论述：君臣有共同的职责，都是为民谋利。顾炎武则作了全新的解释：君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐。这些主张()A．是对儒家思想精华的传承B．与传统的儒家思想没关系C．导致经世致用思想盛行D．动摇了儒家思想的地位答案A解析材料“君臣有共同的职责，都是为民谋利”“君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊”阐发了儒家的为君之道和为臣之道，这是对儒家思想精华的传承，故A项正确，B项错误。经世致用指关注现实，解决现实问题，不符合题意，排除C项；明末清初的思想活跃局面没有动摇儒家思想的地位，排除D项。14．(2018·天津耀华中学月考)中国古代长期盛行“华夏中心论”。明清之际的王夫之则推测：“中国”以外另有发达古文明，进而他又提出“文化中心转移”论，认为诸文明“衰旺彼此迭相易”。这()A．体现了朴素的唯物主义史观B．有利于对传统文化进行反思C．为推翻君主专制奠定了基础D．旨在论证文明中心转移趋势答案B解析中国古代长期盛行“华夏中心论”，正是这类偏见，妨碍了中国人对外来文明的学习，王夫之推测“中国”以外另有发达古文明，进而又提出“文化中心转移”论，冲破了褊狭的“天朝上国”观念的藩篱，有利于对传统文化进行反思，故B项正确。材料信息无法体现朴素的唯物主义史观，排除A项；材料中关于文化中心论的观点与“君主专制”无关，排除C项；D项不符合材料的主旨，排除。15．(2018·福建厦门外国语学校月考)有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。”从中可知()A．理学不利于约束道德人心-6-B．清代儒学回归孔孟本源C．理学失去了传统主流地位D．儒学在危机中努力重建答案D解析根据材料并结合所学知识可知，理学主张三纲五常，能够约束道德人心，故A项错误；清代儒学不是简单的回归孔孟本原，而是继承与发展，故B项错误；清代理学仍然处于主流地位，故C项错误；材料反映了清代儒学对传统儒学的批判继承，在危机中努力重建，故D项正确。16．阅读下列材料，回答问题。材料一西汉巨商卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，二人两情相悦，月下私奔。对此，宋明理学家认为“逾墙淫奔，无耻之尤”；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”“当大喜，何耻为”。材料二明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”到黄宗羲的“天下为主，君为客”；从顾炎武的“以天下之权寄天下之人”到王夫之的“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼”论，充分说明了这一时期思想界的活跃。(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋明理学家与李贽对卓文君追求爱情这一行为的评价，并说明出现不同评价的原因。(2)有学者认为，明清之际的民主思想影响很大。是近代中国民主思想的来源；也有学者认为明清之际的民主思想作用有限，西方的民主思想才是近代中国民主思想的来源。你同意哪一种说法？请说明理由。答案(1)宋明时期，封建专制制度不断强化，理学家强调妇女要保持贞节，用“三纲五常”来维系专制统治，压制人的自然欲求，因而理学家反对卓文君追求爱情的行为。明朝末期，在商品经济的冲击下，蔑视礼教、追求人性解放成为一种时代潮流，李贽主张人有追求幸福的权利，因而他肯定卓文君追求爱情的行为。(2)同意第一种说法。理由：虽然明清时期的民主思想并未在当时的社会产生很大的影响，但是它传承了中国的“民本”意识，并将经济上的“民本”发展为政治上的“民本”，具有明显的民主色彩。这种民主思想伴随着资本主义萌芽的发展，延续到了近代社会，是近代中国将西方启蒙思想本土化的思想基础，从而成为近代中国民主思想的源头。同意第二种说法。理由：明清之际的思想虽然有了民主的色彩，但是这种思想停留在书院中，并没有同当时的社会发展紧密结合起来，没有产生现实的社会效益，因此没有持续性。近代中国民主思想的源头并不是明清之际的民主思想，而是西方的民主思想。解析第(1)问，卓文君和司马相如的爱情故事已为人熟知，材料一反映了不同时期人们对这个浪漫爱情故事的不同看法。回答产生不同看法的原因时，要注意和当时的政治、经济-7-和文化背景相联系。第(2)问，具有一定的开放性，但无论赞同哪一种说法都要紧扣是否“是近代中国民主思想的来源”进行分析，说理要透彻，论述要严谨。