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-1-通史贯通训练（一）时代的呼唤——春秋战国时期一、选择题(每小题4分，共24分)1．春秋战国时期，思想家们突破了西周“以天为宗”的观念，无论是孔子的“复礼”还是韩非子的“法治”，都把视线从天上转到了人世。这反映出，当时()A．政治构想都具有创新的性质B．神学迷信观念已经被基本扫除C．完成了新的社会秩序的建构D．政治意识由重天命转向重人事解析：选D“思想家们突破了西周‘以天为宗’的观念”无法得知政治构想的问题，故A项错误；“突破了西周‘以天为宗’的观念，无论是孔子的‘复礼’还是韩非子的‘法治’，都把视线从天上转到了人世”不能判断神学迷信观念已被扫除，它可能是维护君主的一种方式，故B项错误；“思想家们突破”不能说明社会秩序已经重建，故C项错误；“把视线从天上转到了人世”能看出思想上已经更加注重人事，故D项正确。2．春秋战国时期，不仅诸子“游走讲学”成为一种盛况，而且“士人游宦于列国”也司空见惯，如孔子先后到过周、齐、卫、宋、蔡、楚等地，苏秦、张仪等来往于各国之间。据此可知，当时()A．百家争鸣进入了顶峰B．文化统一成为了共识C．区域文化的融合加强D．儒学的主流地位提高解析：选C据材料春秋战国时期诸子“游走讲学”“‘士人游宦于列国’也司空见惯”，体现各区域间的交流频繁，反映区域文化的交流融合加强，故选C项；材料主旨是区域间的文化交流，看不出百家争鸣是否进入顶峰，排除A项；材料是文化交流融合而不是文化统一，排除B项；苏秦、张仪是战国纵横家，看不出儒学地位问题，排除D项。3．商周时期，士是贵族的最低阶层，有一定数量的“食田”，能文能武，生活无忧。春秋战国之际，士发生分化，或成为传授知识的教师，或变为主持仪式的赞礼人，或发展为新兴地主。士阶层的分化()A．成为百家争鸣的根源B．导致土地私有的出现C．有利于推动社会变革D．是井田制瓦解的产物解析：选C百家争鸣的根源是生产力发展，故A项错误；土地私有出现的原因是生产力发展的结果，故B项错误；春秋战国时期，士的分化是社会变革的产物，同时又进一步推动社会变革，故C项正确；士的分化应该是分封制瓦解的产物，而不是井田制，故D项错误。4．从铁农具出土的分布范围看，春秋早期仅在西北和河南西部的秦、虢等国发现，中晚期已遍布周、郑、秦、燕、齐、鲁、吴、越、楚等国，尤以南方出土为多。这说明此时期()A．区域位置影响农业发展B．兼并战争南移趋势明显-2-C．冶铸技术取得巨大进步D．铁犁牛耕得到普遍推广解析：选A由材料中铁农具的出土位置来看，可知铁是从西部游牧民族传过来的，首先在西北和河南西部的秦、虢等国发现，然后春秋中晚期遍布周、郑、秦、燕、齐、鲁、吴、越、楚等国，尤以南方出土为多，说明区域位置影响农业发展，故A项正确；材料中提供的是铁农具，故兼并战争南移趋势明显无法体现，故B项错误；材料仅提供铁农具的出土地区，未体现铁农具的工艺，因而无法得出冶铸技术是否进步的结论，故C项错误；铁犁牛耕普遍推广是在汉代以后，故D项错误。5．《易》又称《周易》，是阐述关于阴阳变化之书，一度被道家奉为经典。巧合的是，“孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝”，且一再强调“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”。由此可见()A．儒家思想开始成为正统思想B．孔子坚守治国平天下的政治抱负C．儒道两家思想已呈融合之势D．晚年孔子因遭受困厄而热衷卜筮解析：选B儒家思想成为正统思想是在汉武帝时期，故A项错误；根据材料“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”可知，孔子所观察的是《易》中的道德与正义，依旧坚守其治国平天下的政治抱负，故B项正确，D项错误；儒道两教的融合是在魏晋南北朝时期，故C项错误。6．史学家钱穆论述：“从前的阡陌是很宽的，但后来阡陌被侵入而破坏后，即是所谓‘赋税平’……按照亩数多少而收税。”在这一过程中()A．井田制确立并得到普及B．贵族土地占有得以巩固C．土地私有制度逐渐形成D．个体小农经济遭到破坏解析：选C“阡陌”原指井田制，材料主要强调的是井田制的瓦解，故A、B两项错误；据材料“后来阡陌被侵入而破坏后”“按照亩数多少而收税”可知井田制瓦解，税制改革客观上承认了土地私有，故C项正确；生产力的发展，土地私有的出现，导致个体小农经济产生，故D项错误。二、非选择题(25分)7．阅读材料，完成下列要求。材料一平王东迁后……周王室丧失了对诸侯国的约束能力。东迁依靠晋、郑两国。东迁后，周室仅有洛阳周围数百里之地，相当于一个小国。春秋初晋国内乱无暇外顾，郑国操王室权柄。郑武公死后，平王想立虢公为卿士，因郑庄公不满而罢。为取信于郑国，平王还与郑庄公交换太子为质，史称“周郑交质”。平王死后，桓王又想使虢公执政，郑庄公派士兵抢收周地温和成周的庄稼，史称“周郑交恶”。桓王十三年(前707年)，桓王罢免了郑庄公的王室卿士之职，郑便与周兵戎相见，战斗中郑军“射中王肩”，天子威信扫地。西周有-3-诸侯定期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了，“春秋之世，鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十”，“鲁大夫聘周者仅四，其聘齐至十有六，聘晋至二十四”。失去朝贡使王室陷入贫困，甚至要向诸侯“求赙”(要财物助丧)“求车”“求金”。——摘编自张岂之《中国历史·先秦卷》材料二孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有损有益。在他看来，作为贵族行为规范的礼，不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。如果离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。孔子周游列国，受到各国的款待，但他没有得到亲自检验自己政治理想的机会。面对当时的实际，墨家要求做到“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当时以强欺弱的残酷战争。——摘编自白寿彝《中国通史》等(1)根据材料一并结合所学知识，说明春秋时期社会秩序混乱的原因及其影响。(13分)(2)根据材料二并结合所学知识，概括孔子与墨家在稳定社会秩序方面的主张，并加以简要评价。(12分)解析：第(1)问第一小问，据材料一“周王室丧失了对诸侯国的约束能力”得出周王室衰微，周王丧失对诸侯国的约束力；据材料一“西周有诸侯定期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守”得出宗法制和礼乐制度遭到破坏；结合所学可知，地主阶级逐渐兴起，推动诸侯国内部政权变动，生产力发展诸侯国实力发展不平衡，争霸战争突显。第二小问，根据所学，从积极与消极两个方面回答。第(2)问第一小问，孔子主张据材料二“重视周礼，把西周看作是理想的时代”得出重视周礼，主张恢复西周社会秩序；据材料二“最重要的是礼跟仁的结合”得出主张“仁”“礼”结合；墨家主张据材料二“官无常贵，民无终贱”得出官民无贵贱之分；据材料二“反对当时君主和贵族的奢侈无度”得出提倡节俭，反对浪费；据材料二“兼相爱则治，交相恶则乱”得出主张兼爱非攻。第二小问，结合所学分别指出其对社会发展的积极作用以及时代局限性。答案：(1)原因：周王室衰微，周王丧失对诸侯国的约束力；宗法制和礼乐制度遭到破坏；生产力发展，诸侯国实力发展不平衡，争霸战争突显；地主阶级逐渐兴起，推动诸侯国内部政权变动。影响：一方面，诸侯争霸引起社会动荡，给人民带来了重大灾难；另一方面，打击了旧贵族势力，有利于封建生产关系的确立；等等。(2)主张：孔子主张“仁”“礼”结合；重视周礼，主张恢复西周社会秩序。墨家主张官民无贵贱之分；提倡节俭，反对浪费；主张“兼爱”“非攻”，反对诸侯之间的争霸战争。评价：孔子主张实行“仁”“礼”，有利于协调人际关系，稳定和维护社会秩序，但在-4-春秋后期奴隶制逐步瓦解的时代背景下，这种保守主张不利于社会关系变革，无法实现其政治抱负。墨家“兼爱”“非攻”等主张反映了当时普通民众的愿望，有利于促进社会关系的缓和；但在当时的社会状况下难以实现。