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-1-高分方案2文化经典的比较辨析与联系分析比较辨析与联系分析,首先要了解孔子、孟子、老子、庄子、韩非子、墨子等的基本主张和思想。1.孔子的主要思想成就(1)建构了完整的“德道”思想体系:在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”)为基础,以立人极(“三极之道”)为旨归,以人道与天道、地道相会通,人道中庸又适时之变为方法论的思想体系。孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。(2)“仁”与“礼”是孔子政治思想的基本精神,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。其最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会,这一思想对中国后世影响深远,后来不同历史时期,不同阶段的思想家据此提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标。(3)孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想,这也是儒家经济思想的主要内容,在“义”“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说“见利思义”,要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合“义”,主张“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。(4)孔子最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。在教学方法上提出“有教无类”“经邦济世”的教育观,“因材施教”“启发式”的方法论,注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度,要谦虚好学、时常复习学过的知识,以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入、“举一而反三”。道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范,“仁”为最高道德准则。这一系列的教育观对后世影响深远。2.孟子的哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说:“诚者,天之道也。”孟子把“诚”这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。孟子的思想是复杂的,其思想主要以唯物主义的成分居多:《孟子》书中所反映出来的关-2-于认识论的见解,包含着许多朴素的唯物主义思想。即客观世界存在的规律,是人所不能违反的。3.老子主张的思想:道法自然。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为老子思想中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点,但不同于西方自然法。“法”是指应效法自然之道,在辨证的反向转化之中发挥其作用。哲学上,“道”是天地万物之始之母,阴阳对立与统一是万物的本质体现,物极必反是万物演化的规律。伦理上,老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上,老子主张对内无为而治,不生事扰民;对外和平共处,反对战争与暴力。这三个层面构成了老子“道法自然”的思想。4.庄子的哲学思想庄子在哲学上,继承发展了老子的思想,认为“道”是客观真实的存在,把“道”视为宇宙万物的本原。他说:“道之真以修身,其绪余以为国家,其土苴以为天下。”(《庄子·让王篇》)意思是,大道的真髓、精华用以修身,它的余绪用以治理国家,它的糟粕用以教化天下。又说:“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失,是谓友其真。”(《庄子·秋水篇》)意思是:不要为了人工而毁灭天然,不要为了世故去毁灭性命,不要为了贪得去身殉名利,谨守天道而不离失,这就是返璞归真。他继承和发展老子“道法自然”的观点,认为“道”是无限的、“自本子根”“无所不在”的,强调事物的自生自化,否认有神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也,聚则为生,散则为死”的观点,他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的,从“道未始封”(即“道”是无界限差别的)。他看到一切事物都处在“无动而不变,无时而不移”中,却忽视了事物的稳定性和差别性,认为“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭”。5.韩非子主要主张封建专制韩非子的“法”“术”“势”相结合的政治思想,是封建专制主义思想的重要内容。并且他在继承了荀子关于封建专制的一些思想后,进一步理论化和系统化,成为了封建专制主义思想的倡导者。相较于儒家传统中的封建专制思想,韩非子的学说对此阐述得更为明确。《韩非子·忠孝篇》说:“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。”韩非-3-把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定,并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”,这就有了三“纲”的基本内容。加上韩非的“法”“术”“势”的政治主张,便促使了封建专制主义思想的基本形成。6.墨子的十大主张在《墨子·鲁问》中,墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“尊天”“事鬼”“非乐”“非命”“节用”“节葬”。他认为,要根据不同国家的不同情况,有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”,就选用“尚贤”“尚同”;国家贫弱,就选用“节用”“节葬”等。典题一“矛盾”辨析例1(2017·东阳中学3月考)阅读下面的材料,完成1～2题。(6分)子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《论语·雍也》)子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《论语·里仁》)“齐①必变食,居必迁坐。食不厌精,脍不厌细。食而②,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气③。唯酒无量,不及乱。”(《论语·乡党》)【注】①齐:通“斋”,祭祀时的斋戒。②而:与同义,指食物腐败变味。③食气:气同“饩”,食气指主食。1.小如饮食者也常蕴含着大道理,如老子的“治大国,若烹小鲜”。孔子认为“肉虽多,不使胜食气;唯酒无量,不及乱”,简析其中蕴含的孔子的思想。(2分)解析:首先应理解“肉虽多,不使胜食气;唯酒无量,不及乱”的含义,这句话的含义是“席上肉虽多,但不要比饭吃得多。只有酒不限量,不到醉就可以了”,再结合《论语·乡党》里的内容,-4-可以知道,这段话反映的是“中庸”的思想,体现了折中、不走极端的处事原则。答案:中庸。席上肉虽多,但不要比饭吃得多;只有酒不限量,不要醉就可以了。这体现了孔子折中、适当、不走极端的处世原则。★2.上述材料中,孔子一方面明确批判“耻恶衣恶食者”,大加赞赏颜回“箪食瓢饮”;另一方面又是“食不厌精,脍不厌细”,对饮食极为讲究。你认为这两者是否矛盾,请结合材料简要分析。(4分)解析:解答本题,应先明确自己的观点,然后结合语境分析这两句话。第一句,“批判‘耻恶衣恶食者’”,《论语·雍也》中说“人不堪其忧,回也不改其乐”,这里肯定了颜回的“安贫乐道”,《论语·里仁》中说“士志于道”,“士”指的是“君子”,这是说君子应追求正道,这两处都是强调“道”。第二句,“‘食不厌精,脍不厌细’,对饮食极为讲究”,对饮食的重视强调的是“礼”。答案:不矛盾。前者孔子之所以反对讲究吃穿,是对“道”的强调。他认为作为君子应该追求正道(“志于道”),即便是粗茶淡饭也能如颜回一般“安贫乐道”。后者孔子之所以对饮食极为重视,则是对“礼”的强调。(“礼”是用以区分尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式)祭祀斋戒是重要的礼,自然要讲究相应的饮食。参考译文:孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”孔子说:“读书人立志于追求真理,却以穿得不好吃得不好为耻辱,那就不值得和他谈论什么了。”斋戒时,一定要改变平常的饮食;居住也一定搬移地方。粮食不嫌舂得精,鱼和肉不嫌切得细。粮食霉烂发臭,鱼和肉腐烂,都不吃。食物颜色难看,不吃。气味难闻,不吃。烹调不当,不吃。不到该当吃食的时候,不吃。不是按一定方法砍割的肉,不吃。没有一定调味的酱醋,不吃。席上肉虽然多,吃它不超过主食。只有酒不限量,却不至醉。典题二异同比较例2(2017·镇海中学模拟卷)阅读下面的材料,完成1～2题。(6分)材料一子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而-5-尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”(《论语·泰伯》)材料二墨子称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州也,名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川;腓无胲,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”(《庄子·天下》)1.结合所学儒家思想,简要分析材料一中的禹是否是仁者。(2分)解析:理解材料含义并从儒家关于“仁”的相关阐述出发进行分析。答案:是仁者。大禹生活简朴,注重祭祀,尽心尽力地修治水利。他对自己的物质生活要求极低,尽心尽力地为天下人谋福利,是仁者的典范。★2.墨子认为“禹大圣也”,联系孔子的有关思想,比较分析儒墨“大圣”思想的异同。(4分)解析:结合文本,联系孔子的相关思想进行分析着重异同比较。答案:同:儒墨都强调了“大圣”都要有造福大众的社会贡献和奉献精神。他们都认为大禹不辞劳苦,治理洪水,使天下安定,这种卓越的历史贡献和无私的奉献精神得到他们的高度赞扬。异:墨子认为大禹治理洪水时公而无私,尽管有权力,但始终吃苦耐劳,亲身劳作,与普通百姓是平等的;在墨子看来大禹是苦行救世、兼爱平等的典范人物。孔子认为大禹饮食服饰都很简单但注重祭祀,穿着规定的华美的祭祀衣服;在孔子看来,大禹是自觉维护礼制的。参考译文:孔子说:“禹,我对他没有批评了。他自己吃得很坏,却把祭品办得很丰盛;穿得很坏,却把祭服做得极华美;住得很坏,却把力量完全用于沟渠水利。禹,我对他没有批评了。”墨子称赞说:“从前大禹治水时堵塞洪道,疏通长江黄河并使四夷九州沟通起来,整治的大河三百条,分支河道三千条,水渠溪流不可计数。大禹亲自抬筐挥铲,终于汇聚地面的水而使它归入大江河。劳苦奔波累得腿肚子消瘦,小腿上无毛,淋着暴雨,冒着狂风,安顿下万家城邑。禹是大圣,仍亲自为天下事务如此操劳。”-6-典题三联系分析例3阅读下面《论语》中的文字,完成1～2题。(5分)①子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”②陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”③子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”★1.简述材料③所写内容与前两段材料的联系。(2分)解析:解答此题,首先要理解并概括三段材料的意思,然后考虑三者之间的关系。第①段材料孔子提出了他从事教育的三方面内容:诗、礼、乐,而且指出了这三者的不同作用。第②段材料通过对话写了孔子在教育过程中对学诗、礼的重视。第③段材料则写了孔子自述正乐工作,所以这是从侧面表现对诗、礼之教的重视。答案:孔子自述正乐工作,侧面表现对诗、礼之教的重视。★2.根据上面的材料,简评孔子的观点,并联系实际谈谈你的看法。(3分)解析:前两段材料写了孔子全面育人的观点,他要求学生不仅要讲个人的修养,而且要符合道德规范,有全面、广泛的知识和技能。这对当前的教育有一定的借鉴意义。答案:孔子育人,重视“三教”。读诗兴发性情,启迪心智;学礼规范行为,树立人格;习乐陶冶精神,谐和性灵。可见,兴诗、立礼、成乐,是人生修养、人格完成、人性完美的重要途径。这对于当今的学生而言,同样是有必要的:“读诗”代表学习文化知识,“学礼”代表培养良好的行为习惯,“习乐”代表培养艺术才能,陶冶情操,也能增加人的生活情趣和审美品位。(联系现实,言之有理即可)参考译文:①孔子说:“(人的修养)开始于学诗,自立于学礼,完成于学乐。”②陈亢问伯鱼:“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗?”伯鱼