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1观点推断题——先确定关系，再细加分析观点推断题的选项重在对全篇的考查，主要根据对段意、主旨的把握推断相关的结论；选项不再仅仅局限于文本本身，甚至有时是跳出选文，采用文外设题的方法，让考生根据文意来判断。解答此类题，要善于捕捉选项中表条件、因果、假设关系的敏感词，采用比对关系的方法，细心分析，最终确定选项是否有误。☞观点推断题选项的特点观点推断题的选项一般用复句表述文本的部分内容，要求考生根据文本内容和复句类型判断选项是否符合原文意思。常见的有如下几种：(一)用复句类型表述句间关系1．假设关系选项用假设复句(前一个分句假设存在或出现了某种情况，后一个分句说出假设情况一旦实现产生的结果，常见的关联词：如果……就……)表述文本内容，判断这类选项是否符合文本的意思，要把握两个方面：一是文本的具体内容，二是假设关系是否成立。如：(2018·全国卷Ⅰ·T3D)“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。2．条件关系选项用条件复句(前一个分句提出一个条件，后一个分句说明这个条件一旦实现所要产生的结果)表述文本内容，判断这类选项的正误要从复句关系和文本内容的角度分析。①“只有……才……”表示必要条件，如果没有这一条件就不可能出现后面的结果。②“只要……就……”表示充分条件，它不排除其他条件也会引起同样的结果。③“无论……都……”表示排除一切条件，无论在什么情况下都会产生同样的结果。如：(2017·全国卷Ⅰ·T3C)只有每个人都控制“碳足迹”，从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。3．目的关系选项用目的复句(分句中一个分句表述实现某种目的或避免某种结果，一个分句表示为此而采取的行为，常见的词语：为了、以便、以、用以、为的是、以免、省得)表述文本内容。如：(2017·全国卷Ⅲ·T3C)为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。4．因果关系选项用“因此”“所以”等因果关系的连词来表述文本中的相关内容。判断这类选项要注重把握选项中的“原因”和“结果”之间的关系是否符合文本意思。如：2(2018·全国卷Ⅲ·T3B)城市处在不同的发展阶段时会有不同危机，制度的主要功能也会因此不同。(二)选项用“由此可见”“说明”“总之”“启示”“是”等表述结论判断这类选项要注意把握选项中的“条件”“原因”和“结果”之间的关系是否符合文本意思。如：(2017·全国卷Ⅲ·T3D)能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。(三)选项用表时态的词语表述趋势预测选项根据文本内容，用“应”“将会”等表示对发展趋势的预测，判断这类选项要注重对文本相关内容的分析，尤其要关注文本内容是否能够推断出选项预测的结果。如：(2018·全国卷Ⅱ·T3D)大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。☞熟知类题通法判断观点类选项要“3看”☞解题思路示范[典例](2018·全国卷Ⅰ)阅读下面的文字(阅读文本见“第1讲[典例]”)，完成后面的题目。根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)()A．对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。B．面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。C．“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。D．“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。[解题思维]第一步：读选项，定考查角度选项考查角度A项由选项中“是”字样可以看出，该项属于“结论表述”。3B项由选项中“应该”字样可以看出，该项属于“趋势预测”。C项由选项中“虽然……但……”可以看出，该项属于“复句类型”。D项由选项“要……就……”可以看出，该项属于“复句类型”。第二步：比对原文，锁定答案选项信息比对分析A项，用“……是……”表明推断的结论。根据原文内容可知，“文本校勘和文献编纂”相当于“照着讲”，而“进一步阐发”相当于“接着讲”；而根据第二段第一句“诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性”可知，“照着讲”和“接着讲”这两个特性是历史上的诸子之学本身就具备的，所以该项中“在历史上是互相隔膜的”推断结论不正确。B项，用“应该”考查对文意的预测。对应第三段的“同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程”，根据此句可知B项的预测是正确的。C项，用转折关系“虽然……但是……”考查逻辑关系。文章第四段指出“仅仅停留在‘照着讲’，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新”。原文是“可能无助于思想的创新”，而选项是“无助于促进新思想生成”，选项故意漏掉“可能”二字。这种绝对化的表述造成转折关系的不成立，选项错误。D项，用假设关系“要……就……”考查逻辑关系。根据文中对“新子学”与世界文化关系的表述以及结尾“‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”可以看出，“新子学”要参与世界文化的发展，“照着讲”与“接着讲”这两方面是不可偏废的，二者不存在时间上的过渡。所以选项中“有必要从‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”的表述不正确，也就是假设关系不成立，推断不正确。答案：B阅读下面的文字，完成后面的题目。人们的美学观念、文艺思想固然受制于特定的意识形态，而趣味则是意识形态的心理基础。趣味与意识形态相互作用，离开趣味作为基础，意识形态就成为空洞的口号与说教，而不能得到意识形态确证的趣味也只能表现为自生自灭的时尚与习俗。因此可以说，趣味具有阶级性，也具有历史性。“文”可视为中国古代贵族趣味的标志性符号。在周代典籍中随处可见的“文”是贵族趣味与贵族意识形态的纽结点，它既包含着以等级观念为核心的贵族价值体系，又包含着以礼乐为核心的贵族趣味系统。孔子赞扬周代的政治文化：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”今人则常常用“繁文缛节”来评说周代文化，这些都是对“文”这一趣味特征的理解。“文”就是一切形式化的人为建构，包括典章制度、礼仪、知识系统、诗、乐、舞、建筑、4绘画、雕塑、器物等，也包括贵族阶层在正式场合的一切言说。这个“文”的系统把贵族与其他社会阶层区别开来。“道”可视为士人或士大夫阶层趣味的标志性符号。秦汉之后，受过教育的布衣之士有机会进入官僚行列，于是已做官的读书人和希望做官的读书人就构成了新的社会知识阶层，即“士大夫阶层”。强烈的历史使命感与社会责任感是士大夫趣味结构的基本内涵。西周贵族阶层话语系统中没有“道”的位置，它与士大夫阶层相伴而生。士大夫阶层是春秋战国之际从原有贵族阶级蜕化而来的，他们在贵族文化基础上建构起了自己的文化系统，这就是以孔孟老庄为代表的诸子百家之学。可以说，士人阶层一切精神文化的建构都是对他们所尊奉的“道”的诠释，而“道”也成为士人阶层文化心态、性情倾向与观念系统的综合性呈现。正因如此，“文”“道”关系成为中国古代文学思想中一个延续千年的基本主题。“雅”可视为文人趣味的标志性符号。“文人趣味”是在士大夫趣味中孕育而生的。如上所述，对“道”的推崇与信守构成了士大夫精神趣味的基本维度。然而这个阶层毕竟是社会文化的创造者与主导者，有着极为丰富的精神世界，决非仅仅囿于狭隘的政治领域。于是，士大夫阶层就获得了新的身份性标志——“文人”。所谓“文人”，就是有文采之人，亦即诗词歌赋、琴棋书画样样精通之人。当士人阶层意识到自己个人情感的重要性并且为个人情趣的表达挣得合法性时，文人趣味就成为文学艺术的主要心理基础。文人趣味主要表现为一种永无休止的“雅化”追求：形式上越来越精益求精，风格上越来越细腻微妙，评价标准上越来越专门化。从贵族到士大夫再到文人——这是古代知识阶层身份演变的历史轨迹，也是古代趣味演变的历史轨迹。(摘编自《中国社会科学报》)根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．“文”的系统把贵族与其他社会阶层区别开来，可见它维护着西周贵族统治秩序。B．“文以载道”不是单纯的文学观念的问题，而是士人阶层文化身份的必然产物。C．文人一旦开始重视自己的精神世界，便会更注重文艺创作而不再追求政治理想。D．文人往往在仕途失意之时进行创作，可见文人趣味是文学艺术的主要心理基础。C[条件关系不成立。文人是士人阶层的衍生，当士人阶层注意到自己的精神世界，便会将文化趣味投放到文艺创作中，但投入文艺创作不代表一定放弃政治理想。]5