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浙江省国家安全厅培训课件东方管理智慧——儒道禅的研究视阈张应杭浙江大学法学院/管理学院教授兼：美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授&澳门科技大学管理学院MBA兼职导师Email:zhangyhhz@zju.edu.cn东方管理智慧：儒道禅的研究视阈一、管理与中国特色的管理1、管理学中的“术”与“道”如果说西方管理学以“术”见长的话，那么，中国传统的管理智慧则以“道”为尊。这是东方管理智慧的精髓。2、现代管理学中的“中国智慧热”中国传统文化智慧对现代管理水平之提升的绩效，自20世纪80年代以来，却成为西方管理学界的热门话题（CynthiaMontgomery,2004)。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈3、中国古代文化传统的形成与儒道佛三教合一形成于3000年前的中国传统文化内容博大，在春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。我们主要讨论儒道佛的管理思想。事实上，今天西方管理学界最关注的除了兵家的谋略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中国禅）的智慧。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈儒家强调道德的力量:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）道家强调自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。佛家强调觉悟的力量：佛教的“佛”就是觉的意思，它从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈二、儒家德治的四大智慧原则1.德性立身孔子有“三达德”之说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《论语·子罕》）孟子有仁、义、礼、智“四端”说。董子则有“五常”说：仁、义、礼、智、信。这是儒家关于德性的总原则。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈2.以和为贵“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》）“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）“君子和而不流。”（《中庸》）这是儒家关于人际关系方面的德性原则。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈3.中庸为美庸者，以中为用之意；所以，孔子讲“过犹不及”（《论语·先进》）“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·子路》）“极高明而道中庸。”（《中庸》）这是儒家关于做事方面的德性原则。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈4.克己复礼孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）明代大儒王阳明有“破山中贼易，破心中贼难”一说。孔子曾经提出克己的三大目标指向：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）这是儒家关于对己方面的德性原则。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈三、道家的四大管理智慧原则1.天道自然与自然而然的原则天道自然,管理亦然：“道法自然”（25章）“天道无为，任物自然。”（《抱朴子·内篇》）李约瑟认为道家智慧的实质是禁止反自然的行为（1963）。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈以张绪通博士（《道学的管理要旨》，1992）为代表的新道家在美国的影响日渐增大。[ThegreatTaouniversity]美国的里根总统在1987年的国情咨文中曾经大力推崇老子“治大国若烹小鲜”（《老子》60章）的思想，一时传为美谈。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈2、崇尚无为与有所不为的原则自然是无为的：“道常无为，而无不为。”（《老子》37章）“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（《老子》81章）“不刻意而高。”（《庄子·刻意篇》）所以，庄子有“六无之德”的理论：无欲、无念、无名、无言、无功、无我。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈这个思想也为道教所推崇。元朝时的道士丘处机向忽必烈献清净无为之策，曾受特别礼遇。“清风当作伴，明月宜为邻。”(丘处机)东方管理智慧：儒道禅的研究视阈3、阴阳统一与相辅相生的原则自然是阴阳对立统一的,人生亦应如此：“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”（《老子》22章）（苏轼加“大勇若怯，大智若愚”二句。）东方管理智慧：儒道禅的研究视阈即太极思维原则（西方人亦称“太极管理”模式）东方管理智慧：儒道禅的研究视阈4、虚静知足与谨守柔弱之道的原则自然是虚静的：“致虚极，守静笃。”（《老子》16章）“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”（《老子》16章）“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本而道德之质也。”（《庄子·刻意篇》）东方管理智慧：儒道禅的研究视阈“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（《老子》78章）“上善若水，水善利万物而不争，故几于道。”（《老子》8章）“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”（《老子》58章）这也是中国人做人的韬略。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈四、佛禅的四大修行智慧1.四大皆空：“色即是空，空即是色。”（《般若心经》）“空”即无常,故佛家讲“诸法无常”的教义。“外四空”：地、水、风、火。“内四空”：钱财、权位、家室、子女。因此，佛门主张“空观大千世界”。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈有“佛书”之誉的《红楼梦》中“好了歌”唱的就是空观这四大物事。慧能：“心如虚空，名之为大。”（《坛经·般若品》）这是现代管理中指向外部世界的觉悟力:空的力量。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈2、四圣谛：苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。集谛又称因谛：贪、嗔、痴“人生三毒”。灭谛：断弃、离欲、灭没、寂静。道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈所以，佛教讲述了“人生苦海无边”的事实，但是，它更给出了“回头是岸”的路径：“心无挂碍，故无烦恼。”（《般若心经》）慧能：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由。”（《坛经·般若品》）和尚有“看破、放下、自在”的语录警世。这是现代管理中指向自身心灵的觉悟力：灭的力量。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈3、普渡众生：众生是缘和惜缘的思想。印度佛教讲“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教义。禅则更多地讲个体生命与众生的必然性（即“缘”的原本含义）。佛祖曾以“一滴水怎样才能不干涸”问弟子，从而阐明众生因缘的道理。“不二真谛”中“自他不二”的命题。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈观音的宏愿：“解救苦难，无心成佛。”地藏王的宏愿:“地狱未空，誓不成佛。”善待他人就是善待自己。这是现代管理中指向与他人关系的觉悟力：缘的力量。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈4、因果报应：佛祖有两大口头禅：其一是“三世轮回是因果”，其二是“怕因不怕果”。但是，中国禅的教义里更强调现世报：“欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。”果有因因有果有果有因种甚因结甚果;心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。东方管理智慧：儒道禅的研究视阈乾隆：“一心一意大慈悲，无染无着；千手千眼观自在，有因有缘。”（五台山菩萨顶）培养果报之心的管理。这是现代管理中指向为人处世的觉悟力：果报的力量。结束语以儒、道、佛为代表的中国古代文化留下了极为丰富的实践理性原则。我们可以而且应该从中汲取丰富的处世之道和管理智慧。体悟“亦儒亦道亦禅”的圆融境界，以儒养心、以道养身、以禅养性。《易》说：“既济，未济。”因此，我们的课程告一段落了，但是希望对中国古代文化的学与习却只是一个开始。推荐南怀瑾先生部分著作目录：n《论语别裁》n《大学微言》n《老子他说》n《金刚经说什么》n《怎样修证佛法》n《参禅日记》n《易经杂说》我本人的相关著作《中国传统文化概论》，上海人民出版社，1999年版《仁者的教诲：孟子一日一谈》，浙江人民出版社，1997年版《智者慧言：庄子一日一讲》，浙江人民出版社，2000年版《老子的智慧与魅力》，台湾智慧大学出版公司，2003年版《快乐源于心》，天津科技翻译出版公司，2004年版感谢与大家一起交流的机会！请多联系，多指正。联系地址：浙江大学法学院/管理学院张应杭教授邮编：3100280571-88273333/88273271zhangyhhz@zju.edu.cn