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1文本15兰亭集序王羲之核心素养目标1.语言目标：积累文中重点实词、虚词及特殊句式。2.思维目标：把握作者情感，深入理解作者的人生观。3.审美目标：赏析本文骈散结合的语言特色。激趣导入曾有人为王羲之的《兰亭集序》写了一副对联，上联是“群贤毕至，一觞一咏成就兰亭华章，信可乐也”，下联是“少长咸集，几俯几仰参悟人生哲理，岂不悲哉”。今天我们就走进王羲之的《兰亭集序》，来体味王羲之的“乐”与“悲”。一、诵读全文，解释加点词的意思，并回答段后问题。(第一段)永和九年，岁在癸丑，暮春．．(春季的最后一个月)之初，会．(集会)于．(在)会稽山．阴．(山阴县)之．(助词，的)兰亭，修．(举行)禊．[古代习俗，于农历三月上旬巳日(魏以后改为三月三日)，游于水滨，举行祭祀、沐浴、采兰等活动，以消除不祥]事也。群贤．(形容词作名词，贤才)毕．(全，都)至，少长．．(形容词作名词，年少的，年长的)咸集。此地有崇山峻岭，茂林修．(高高的)竹；又有清流激湍．．(激荡回旋的水流)，映带．．(景物相互关联衬托)左右，引以为．．(以之为，把它作为)流．(使动用法，使……流动)觞．(酒杯，两侧各有一耳)曲水．．(引水环曲为渠，以流酒杯)，列．(依次排列)坐其次．．(曲水的旁边)。虽．(虽然)无丝竹管弦之盛，一觞．(名词作动词，饮酒)一咏，亦足以畅叙幽情．．(幽深内藏的感情)。是．(这)日也，天朗气清，惠风．．(和风)和畅，仰观宇宙之．(定语后置的标志)大，俯察品类．．(物品，种类。指天地万物)之．(定语后置的标志)盛，所以．．(用来……)游．(使动用法，使……纵目)目骋．(使动用法，使……驰骋)怀，足以极．(尽)视听之娱，信．(实在)可乐也。请概括段意：描述了兰亭宴集的盛况，表现了作者陶醉在人与自然和谐氛围中的快乐心情。(第二段)夫．(发语词)人之相与．．(相处，相交)，俯仰．．(比喻人生短暂)一世。或．(有时)取诸．(“之”“于”二字的合音)怀抱．．(襟怀抱负)，悟言．．(交谈。悟，同“晤”)一室之内；或．(有时)因．(借着，随着)寄所托．．(爱好的事物)，放浪．．(任性不羁，放荡，放纵)形骸．．(形体，身体)之外。虽．(虽然)趣舍．．(取舍，爱好。趣，同“取”)万殊．．(千差万别。殊，不同)，静躁．．(宁静与躁动)不同，当其欣于所遇．．(接触到的事物)，暂．(暂时)得于己，快然自足，不知老之．(主谓之间，取消句子独立性)将至。及．(等到)其．(它)所之．(往，引申为达到，得到)既倦，情随事迁．(改变)，感慨系．(附着，随着)之矣。向之．．(过去。之，音节助词)所欣．(高兴，欣喜)，俯仰之间，已为．(动词，变成)陈迹，犹不能不以．(因为)之兴怀．．(触发感慨)。况修短．．(长短。这里指寿命的长短)2随．(依附)化．(造化，自然)，终期．(注定)于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！请概括段意：引出“死生”这一人生最重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤痛之感。(第三段)每．(经常)览昔人兴感．．(兴发感慨)之由．(缘由)，若．(像)合一契，未尝不临．(面对)文嗟悼．．(叹惜哀悼)，不能喻．(明白，理解)之于怀。固．(本来)知．(知道)一．(数词作动词，把……看作一样)死生为．(是)虚诞．．(虚妄荒诞)，齐．(把……看成平等)彭殇．．(寿命长的彭祖和寿命短的夭折的幼童)为．(是)妄作．．(虚妄之谈)。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽．(即使)世殊事异，所以．．(……原因)兴怀，其．(他们的)致．(情趣)一也。后之览者，亦将有感于斯文．．(这篇文章)。请概括段意：在上文基础上表明作者对生死的看法。二、在诵读全文的基础上，根据结构导图的提示，填出空缺处相应的内容。答案①乐②美景③暮春之初④人物之盛微任务活动一准确翻译重点句子1.又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。译文：______________________________________________________________________答案又有清澈激荡回旋的水流，辉映围绕在亭子的四周，汲引清流急湍，用作流动酒杯的曲折水道，(人们)依次排列，坐于曲水岸边。(得分点：“引以为流觞曲水”“列坐其次”省略句式，“映带”，“流”活用，“其次”古今异义，句意对)2.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。译文：______________________________________________________________________答案抬头观望寥廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，用来放开眼界，抒发胸臆，都足够用来让人尽情享受视听的乐趣，实在快乐啊。(得分点：“所以”“游”“骋”“足以”“极”“信”，句意对)3.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。3译文：______________________________________________________________________答案(我)本来知道把死和生等同看待是荒诞的，把长寿和短命等同看待是妄造的。(得分点：“固”“一”“为”“虚诞”“齐”“彭殇”“妄作”，句意对)微任务活动二把握作者情感，深入理解作者的人生观1.第一段“信可乐也”中的“乐”具体指什么内容？答：________________________________________________________________________答案在这一段中，作者描述了这次聚会是“群贤毕至，少长咸集”，可谓人贤，此为一“乐”；聚会时是“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓辰良，此为二“乐”；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，此为三“乐”；宴会之中“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，可谓情真，此为四“乐”；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“足以极视听之娱”，可谓赏心，此为五“乐”。作者感到人贤、辰良、景美、情真、赏心五事俱备，所以认为这次聚会“信可乐也”。2.如何理解第二段中“岂不痛哉”中的“痛”？作者因何而“痛”？答：________________________________________________________________________答案(1)“痛”指“痛惜”之情。(2)①一痛人生易老。人生如白驹过隙，美好却短暂。一个人以自己的方式自由地生活在社会上，好静者常在室内清谈佛老，好动者喜爱纵情山水，遇上喜欢的事物就心满意足，因快乐而忘却了忧愁，竟然“不知老之将至”。②二痛情随事迁。来自生命本体的内在欲望永不满足。当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这就是说，人的欲望、人对美的感受都不是凝固不变的，得到的东西即使美好，很快也会厌倦，感慨也随之产生了。③三痛时间无情，生命终将逝去。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，时间的飞速流逝，事物的急剧变化，更显示出生命的脆弱，所以“犹不能不以之兴怀”；更何况“修短随化，终期于尽”，人不能主宰自己的命运，生命最终要归于毁灭，这可以说是与生俱来的人生大患啊！“痛”来自于对生命有限的深刻洞察和对时间无情的恐惧。3.第三段中作者“悲”的具体内涵是什么？第三段的“悲”与第二段的“痛”有何异同？答：________________________________________________________________________答案(1)一方面，“我”与古人同悲“死”“生”的感慨。“今之视昔”：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”另一方面，后人读“我”的文章，犹如“我”读前人的文章一样。“后之视今，亦犹今之视昔。”(2)相同点：“悲”和“痛”实质上都是一种“悲”情。不同点：“痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜、痛惜；而“悲”是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻，悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹。人类社会发展至今，人类文明已今非昔比，但无论世界怎样变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等)的体验是一致的，4昔人、自我、后人三位一体，王羲之以“千古同悲”之势，深深打动我们。4.作者批判士大夫中流行的“一死生”“齐彭殇”这种消极虚无的人生观，表明了他怎样的人生观？背景提示东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲权贵。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于水，随波荡漾，漂到哪里就是哪里。他们“一死生”“齐彭殇”，认为人死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。答：________________________________________________________________________答案①生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有人活得窝窝囊囊，有人活得志得意足；死也有各种各样的死，有人死得默默无闻，有人死得轰轰烈烈。②有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理(王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐)，总之，要用积极的态度对待生活。微任务活动三赏析本文骈散结合的语言特色本文语言骈散结合，以散为主，后人多评价本文语言清新质朴、自然流畅，试举例说明。提示骈句，指的是结构相似、内容相关、行文相邻、字数相等的两句话，跟对偶相似，只是不像对偶那样在音韵上有严格的要求。答：________________________________________________________________________答案《兰亭集序》语言或骈或散，散则错落有致，骈则整齐优美，骈散间行，语言清新质朴、自然流畅。如“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次”中，以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，骈句整齐优美，前又以“此地有”“又有”相连缀，后随之以散句“引以为流觞曲水，列坐其次”，骈散间行。而从内容的表述上来说，以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短16个字就将兰亭周围的景色概括出来，烘托出清幽的气氛。整句语言清新质朴，行文自由流畅。对待生死(生命)的态度是一个严肃的哲学问题，古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举的几种观点，你赞成哪一种？或者，你还有什么别的看法吗？(1)积善行德，死后升入天堂。(基督教)(2)吃斋念佛，死后上西天极乐世界。(佛教)(3)追求长生不死，崇尚无为。(道家)(4)追求不朽，有所作为(立德立功立言)。(儒家)(5)把握好今天，诗意地栖居。(现代哲学家·海德格尔)(6)及时行乐，潇洒走一回。(享乐主义)5(7)老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。(曹操)(8)莫道桑榆晚，为霞尚满天。(刘禹锡)(9)把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。(雷锋)答：________________________________________________________________________答案(观点一)赞成比较有正能量的观点：(4)(5)(7)(8)(9)。我们可以悲叹但不等于能够悲观。悲叹是对生命对人生的一种思考，往往是最富有创造价值的一种思考。不管时代怎样，年龄几何，思考之后都应该以积极向上的心态去面对生活。(观点二)须辩证分析的观点：(1)(2)。这两个观点之中的“积善行德”“吃斋念佛”对社会风气从客观上来说，在一定程度上起到了正面引导人们向善的作用，有积极的一面；但是，从他们行为的终极目的——“死后升入天堂”“死后上西天极乐世界”来看，善心的最终目的还是为了自己死后的享乐，还是有狭隘的一面。助读材料1.作者简介王羲之(321—379)，字逸少，东晋书法家、文学家。琅琊临沂(今属山东)人，世居会稽山阴(今浙江绍兴)。出身士族名门，东晋政治家王导之侄。朝廷召他担任侍中、吏部尚书，都辞谢不就。后任右军将军、会稽内史，世称“王右军”。作品有楷书《乐毅论》《黄庭经》，草书《十七帖》，行书《姨母帖》《快雪时晴帖》《表乱帖》，行