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第一章传统儒家思想儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。第一节儒家文化的源流一、周公政治思想：儒家文化的直接源头1.周公名旦，是我国西周王朝的奠基者和制度的制定者，他经历了小邦周灭掉大邦殷商的历史沧桑之变。2.周公在政治思想上对孔子产生的影响：周公的“敬德保民”思想。3.周公制礼对孔子的影响周礼主要是有关社会等级秩序与伦理道德、行为规范的制度性规定。把礼作为治国之经纬，也正是西周以来的思想传统。据史载，周礼便是由周公制订的。孔子生长于原属周公封国的鲁国，而且是春秋时“犹秉周礼”、“周礼尽在”的鲁国。第二节孔子、孟子与儒家文化的产生一、孔子学说及其传播1．孔子生平与事迹孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年。他的祖先是殷人后代，宋国的贵族，因在上层政治斗争中失败，流亡于鲁国，父亲叔梁纥做过鲁国的陬邑宰。孔子像孔子早年地位低贱，当过管理仓库和看管牛羊的“乘田”、“委吏”之类的小吏和家臣，以后主要是从事帮助贵族办理丧事赞礼的“儒”的职业，后来作过鲁国的大司寇，但为时不长。他推崇西周政体，以西周社会为蓝本构建其政治理想，并四处奔走，周游列国，上说下教。孔子讲学图他整理三代典籍，删诗书，定礼乐。中年后收徒讲学，为后来儒家学派的形成和儒学理论体系的出现奠定了基础。他的及门弟子和再传弟子将他和学生的言行编纂整理成书，是为《论语》。《论语》是今人研究和了解孔子及早期儒家思想的最主要的资料。（一）创立了儒家学说首先，它注重人的因素，主张“仁者，爱人”。第二，具有积极的入世精神，关注社会问题。第三，希望实行“仁政”，一定的民本主义色彩。第四，孔子主张“敬鬼神而远之”，有显著的人文主义精神。第五，提倡“中有”、“中和”，注重天人和谐、人生自身的和谐。（二）推动了平民教育的发展。孔子兴办私学，培养了第一批儒家弟子，并奋力宣传和实践自己的思想主张。孔子作为从贵族阶级没落而来的下层的“士”，他首先揭起私学的旗帜，招收弟子，推动了学术下移。孔子的思想初步形成以后，他的一生都在为宣传和实践自己的学说而努力。孔子故乡的泰山（三）整理了古代文化遗产。孔子整理古代文献的对象主要是所谓“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。于《诗》、《书》、《礼》、《乐》，主要在于重新编订。孔子赞《易》，阐发其中的哲理，《易传》为孔子所作。至于《春秋》则为孔子所作。2．孔子的基本思想A．孔子的仁学思想B．孔子的礼制思想C．孔子的认识论思想孔府3．先秦时期孔子思想的传承孔门弟子随孔子学习，在时间上有先后之分，而每个人也各有所长。孔子曾说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（《论语·先进》）孔子弟子中较为著名的还有不少，据说，在所培养的3000名弟子中，学有所成的就有72人。孔子庙孔子去世后，孔门弟子及其后学不断分化，逐渐形成了儒学的不同派别。《韩非子·显学》指出：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”这便是所谓“儒分为八”。孔子研究院孔子一生经历坎坷，到处奔走，孔子的学说并没有得到很好的推广，其言行也没有得到认真的整理。而到后来，不仅孔子的思想得到了继承、弘扬和传播，到战国时期，儒家学派甚至成了诸子学说中的“显学”，这都是孔子弟子的宣扬之功。在孔子生前，有的弟子可能已经学有所成，离孔子而到各地。孔子去世后，一些孔门弟子守丧三年（子贡庐墓六年），然后亦相诀而去。孟子、荀子对弘扬孔子学说，并使儒家之学成为百家之学中的“显学”起了决定性的作用。4．研究孔子思想的资料研究孔子思想的资料，首推《论语》。除《论语》以外，如《春秋》、《左传》、《国语》、《孟子》、《礼记》等书中也保存了孔子的不少遗言。经过孔子编订、审阅过的《诗》、《书》、《易》、《春秋》等，也都在某些方面和某种程度上反映了孔子思想，也都是研究孔子思想的重要著作。2005年,我国隆重举行祭孔大典二、孟子学说及其影响1．孟子生平及其事迹孟子，生卒年不详，大约为公元前385—304年。是战国中期邹（今山东邹城。一说当时属鲁）人。孟子的祖先也是鲁国公族“三桓”中的孟孙氏，到孟子时代，孟孙氏已经衰落下来。孟母三迁孟子稍长，从学于子思的弟子。孟子通晓五经，尤其长于《诗》、《书》、《春秋》。他虽然没有直接受业于子思，但却属于子思学派。他的思想与孔子、子思一脉相承，以子思和孟子为代表，又形成了“思孟学派”。孟子一生的与孔子相似。经过青年时期的刻苦学习和钻研，孟子在后来便开业授徒了。中年以后，他怀着政治抱负游历各国，但终不见用。孟子是继孔子以后的又一位儒学大师。由于孟子的宣扬，战国时的儒学才成为诸子之学中的“显学”。正因如此，后世的学者十分推崇孟子。2．孟子的基本思想A．性善论“善”是人的本性。（人之初，性本善）“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”B．“良知”说和“劳心者治人”的社会分工说“学问之道无他，求其放心而已矣”。这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来就行了。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”。“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他对这种现象加以概括，本意是说社会是有分工的,不是什么事都是要自己亲力亲为。C、“仁政”学说与民本思想仁政主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封建制度。“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡；然后驱而之善,故民之从之也轻”孟子把他这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。孟子故里民本主义孟子首先提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的辉煌命题。其一，轻刑薄税，制民以产其二，听政于国人其三，与民同乐孟子画像第三节宋明理学与儒家文化的发展一、秦汉至隋唐时期儒家文化地位的演变1．秦始皇焚书坑儒：儒家文化的浩劫秦始皇焚书下达后，除了医药、卜筮、种树类图书，全国一片焚书的浩劫，许多读书人迫于酷刑只好把珍藏的书籍交给政府。犯禁的儒生多达460人，秦始皇下令将他们全部坑杀在咸阳城外。这就是历史上闻名的“坑儒”事件。秦始皇2．刘邦：促成儒家文化地位转变的天子刘邦是一位起于小吏的草头天子，汉初大臣们对儒学没有任何的了解和兴趣，因此，儒生们不得不谨小慎微。他即位称帝之初，对儒家的《诗》、《书》等典籍没有丝毫兴趣，也就是说他对儒家典籍的教化作用一无所知。可是，后来的刘邦却与先前判若两人。刘邦“汉代重儒，开自陆生也”陆贾（约前240～前170）是楚国人，高祖建立汉朝后，陆贾奉命出使南越（在今广东），他凭着三寸不烂之舌，不费一兵一卒就收服南越王赵伦，回朝复命时，高祖大喜，升他为大中大夫。《新论》刘邦塑像3．董仲舒进献《天人三策》：儒家文化独尊地位的形成汉初的统治者为了修复战争的创伤，整个朝廷崇尚无为之治，并以黄老之学作为国家的意识形态。因此出现了历史上有名的文景之治。汉武帝继位以后，他打算用儒术治国。但一开始却遭到其祖母、崇尚黄老之学的窦太后的阻挠。汉武帝建元六年（前135年），窦太后死，这就为“罢黜百家”扫除了障碍。第二年，汉武帝下诏要各地官府举荐人才，提出更为积极的治国之策。汉武帝在汉武帝举行第二次策问时，召来了一帮儒生。儒家大学者董仲舒，就在这次对策中脱颖而出。董仲舒（前176一前104），河北广川（今河北衡水市景县广川镇）人，博通六经而专治《春秋公羊传》。他在呈给汉武帝的第一策中，依据《春秋公羊传》和《易经》的阴阳之道，提出了“法天”、“正始”、“教化”、“更化”四策。董仲舒在他的第三策中建议：“凡是不在《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》六经孔子学说范围内的议论、学术，应该全部罢去不用。”这就是历史上有名的“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝仔细阅读董仲舒进献的对策，基本上采纳了他的建议。朝廷在京城长安设立了太学。太学为《易》、《书》、《诗》、《礼》四经各设了三个专科，为《春秋》一经设了两个专科。每个专科都任命相应学派的当家大学者为博士官，负责传授各自的学说。董仲舒像4．汉末名教信仰危机：儒家文化地位的衰落所谓“名教”，即指儒家的政治原则，名即名分，教即教化。名教即通过正定名分、教化天下，以维护封建的伦理纲常和等级制度。东汉时期，一方面，统治者通过学校培养人才，另一方面，又通过察举孝廉等方式罗致人才。东汉王朝通过提倡经学，表彰名节，弘扬了封建礼教思想，从而在社会上逐渐形成了重视名节的风气。东汉陶俑东汉末年，人们对儒家所提倡的封建礼教的信仰却出现了危机。首先，人们的君臣观念出现了淡漠的趋势，与之相应，父子、夫妇、朋友等方面的人际关系也都发生了一定的变化。东汉末年政治家曹操东汉后期的两次党锢之祸，给官僚士大夫以沉重的打击，在自身的生存都不能自保的情况下，他们无力顾及其他，因此，他们对于如何维系社会的统一与稳定已经不再十分关切。自东汉以来，一些有识之士深感儒家的思想主张已不能挽救社会危机，因而便对汉代以来的儒家思想进行反思，出现了像王充、桓谭、扬雄、仲长统等社会批判思想的代表。儒家原有的一些社会文化功能在无奈中丧失。5．唐太宗：儒家文化地位的有力倡导者李世民（599～649）虽然是行伍出身，但他的文化造诣却不一般。唐高祖武德三年（620年），李世民在秦王府新设置“文学馆”，聘请了大学者杜如晦等十八人为“学土”，分三班轮流进府值宿，陪他谈论儒家各经经义和天下大事。李世民登位为唐太宗，他又在皇宫正殿的左边设置“弘文馆”，派当朝大臣中著名儒家学者虞世南、诸遂良等人兼任“馆学士”。贞观二年（628年），唐太宗开始扩充国子学。他把国子学分设国学、大学、四门、书算等四个大学院。并且还在校园建了一座儒家先圣庙。按唐太宗旨意，立孔子为儒学先圣。从此，历朝在国家和地方各级官办的学校里，都立庙祭祀孔子。国子学又经常举行演讲会，请著名学者演讲经义，凡读书人都可以去听讲。唐太宗剧照贞观年间，大唐国势强盛，由于重视文化事业，世界各地的学者纷纷前来交流学问，中国的国家高等学府开始对外接受外国留学生。文化事业的发达，使国民的道德和文化素质空前提高，相传当时长安城里路不拾遗，夜不闭户。国子祭酒孔子后人、大儒孔颖达负责，组织一班学者一起整理汉末以来流传天下的各家经解，去伪存真，取长补短，写定一百七十卷《五经正义》，颁发全国。唐代大儒孔颖达二、宋明理学的流变1．“北宋五子”与宋代理学的开端与奠基理学，亦称为新儒学。理学是以“理”为宇宙最高本体、以“理”为哲学思辨结构的最高范畴的思想体系。“北宋五子”指“理学宗主”周敦颐、象数学家邵雍、“大化”秦人的“关学”领袖张载和理学的奠基者程颢、程颐兄弟。宋画《清明上河图》局部周敦颐周敦颐一向被视