搜索
1文学作品阅读越来越接近精神的天空李汉荣人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；法国大哲帕斯卡尔于2寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最大成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离人群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。3为此我建议哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。我正在攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……[注]这是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故乡。419．作者认为“生而为人，我们不可能拒绝人群”的原因是。（不超过20个字）（2分）5本题考查考生筛选并整合信息的能力。答案为：人群是欲望的集结，而我们无法泯灭欲望。或：人总在人群里寻找道路、回声、利润、表情。620．孔子、庄子、释迦牟尼、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“似乎远离人群的人”，你如何理解文中“似乎”一词的含义？文章列举这些人物有何作用？（6分）7本题考查考生对表达技巧运用理解的能力。答案为：“似乎”一词的含义：①他们行为上远离人群，思想上超越大众；②他们带着人群的全部困惑和痛苦走出人群，又将丰盛的精神礼物（“思想的星光’“亦可）带回给人类，因而实际上并未远离人群。作用：①表明了伟大的灵魂和精神创造是如何产生的，增强了文章的说服力；②丰富了文章内容，增强了文章的感染力。821．从全文看，“精神的天空”具体指什么？请概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。（6分）9本题考查考生整体上把握作者思想、观点、感情的能力。答案为：（1）超越欲望，以追求普世价值为目标的生存境界。（2）①现实的欲望使他觉得压抑。②他希望逐步改变庸俗的生活状态，提升自己的精神境界。1022.下列对这篇散文的赏析，错误的两项是（4分）A．文章开头以排比的手法含蓄地表达了个人与人群之间的紧密联系，接着笔锋一转，写人群“令人窒息”、“让人沉闷”，为后文提出远离人群的主张作了暗示和铺垫。B．第二段中“挤压”、“发酵”’、“挤兑”等动词的运用，避免了与下文“提炼”一词的重复，并使文章的语言变得更加生动形象，富有变化。C．通过深沉的思考、努力的探索，“我”的眼界变得开阔，思想变得澄明，琐碎而陈旧的生活也由此得到改变。D．作者建议哲学家或诗人不该有单位，认为这种机构限制了人们的思想，很难提炼出真正的智慧，使人无法达到精神的高处。E．“低处的池塘”和“高处的白云”在文中是一对富有象征意义的意象，作者借它们含蓄地表达了对两种不同境界的理解。11本题考查考生对作品的整体赏析能力。答案为：AD。A中错有两处，一是“以排比的手法含蓄地表达”，排比的作用不可能是“含蓄地表达”；二是“后文提出远离人群的主张”，作者在文中没有提出“远离人群的主张”。D中也有两处错，一是文中的单位意思不同，如要用在此处表述，宜用引号；二是“很难提炼出真正的智慧，使人无法达到精神的高处”表达不当。12本题考查考生对作品的整体赏析能力。答案为：AD。A中错有两处，一是“以排比的手法含蓄地表达”，排比的作用不可能是“含蓄地表达”；二是“后文提出远离人群的主张”，作者在文中没有提出“远离人群的主张”。D中也有两处错，一是文中的单位意思不同，如要用在此处表述，宜用引号；二是“很难提炼出真正的智慧，使人无法达到精神的高处”表达不当。131415161718192021高贵的傲骨•人之所以为万物灵长，就在于人有自身的理想，并能够为这份理想矢志不渝。高贵的傲骨，就是人高贵身份的象征，我们每个人都应该为之奋斗，不因任何外物而改变丝毫。•人生在世，如同白驹过隙一般，唯有坚守自己的贞操，唯有保持自身的傲骨，唯有绽放一身的凛然，才能让我们达到后人无法企及的高度，才能让我们的丰碑永存！•首阳山下，芳草萋萋，摇曳着单薄的身姿，向人们倾诉着悲壮的过去。在“普天之下，莫非王土”的鼎盛周朝，伯夷叔齐兄弟二人敢于用自己的行动宣泄自己的不满，怒斥世道的不公。二人“义不食周粟”、“采薇而食”，最终双双饿死。他们用壮烈的气节告诉我们，“贫贱不能移”，愿用生命来换取高贵的傲骨！22•濮水之滨，清流不断，拍击着岸边的石块，向人们讲述着庄严的历史。面对楚王的金玉珠宝，面对令尹的高官爵位，庄子“持竿不顾”，那些所谓的高官厚禄荣华富贵，在他眼中无异于浮云。在“窃钩者诛，窃国者诸侯”的年代中，庄子用自己的超然物外睥睨权贵。他用清高的出世告诉我们，“富贵不能淫”，愿用一生捍卫高贵的傲骨！•北海之端，寒风刺骨，呼啸着凄凉的怒吼，向人们诉说着艰难的岁月。面对匈奴的林立刀枪，面对单于的盛气凌人，苏武坚决地喊出了“誓死忠于汉”的口号。苍茫北海，白雪笼罩，苏武持汉节于此牧羊十九载，心中的信念却从没有被风雪打败，从没有被匈奴的残暴击垮。他用不屈的脊梁告诉我们，“威武不能屈”，愿用苦难坚持高贵的傲骨！23•高贵的傲骨，铸造了高贵的人生。李白用“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”来蔑视皇权；于谦用“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”来坚持操守；谭嗣同用“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”来坚持信念……他们都用自己的实际行动诠释了人性的庄严，诠释了傲骨的高贵！•傲骨的高贵，是我们在俗世中迎难而上的利器，是我们在名利中心清无欲的甘泉，是我们在苦难中不屈不挠的脊梁。我们要保持高贵的傲骨，用这“不可一世”的傲骨去征服万物，创造真正的高贵！24灵魂的高贵•人类拥有一个高贵的灵魂。唯有同样高贵的精神生活，才能配得上这样高贵的灵魂。•帕斯卡尔说：“人是被废黜的国王。”国王尽管被废黜，他的身体也依旧流淌着无比尊贵的血液，那是任何环境任何条件都不可亵渎的神圣与高贵。这就是人的精神生活，它的永恒价值是任何外界因素都不能改变与否认的。•法国有一位著名的侏儒钢琴家贝楚齐亚尼，尽管身材矮小，却成就了音乐的高大。一次演奏前，当他站在舞台中央时，观众笑个不停。几分钟后，他告诉台下的观众：“你们笑够了没？下面请听我的演奏！”当音乐响起，众人不再发笑。他可以容忍别人嘲笑他的身材，却绝对不容许人蔑视他的音乐！这就是高贵的灵魂，身材的矮小不能掩盖他灵魂的高大，灵魂属于自己，没有限定25•作家林海音八十岁寿宴上有许多来访的客人，众人都推崇林海音才德兼备，提到外界盛传林海音可能会出任文化部长时，诗人余光中说道：“一个人做了林海音，还稀罕做文化部长吗？”这一句话赢得了满堂的掌声，经久不息，事实的确如此。世上任何浮夸的职位怎敌得过做那个高贵的自我呢？拥有着文学这样高贵的精神享受，独守一份内心的宁静，这就是任何地位都换不来的灵魂的高贵。•一生淡泊的钱钟书一次被列入一个文化名人访谈录的名单当中，却被他婉言拒绝。周围有人告诉他，被拍摄者能拿到一笔不菲的酬金，他却莞尔一笑：“我姓了一辈子钱了，还在乎钱吗？”精神富有的人，物质富有与否于他只不过是天上浮云，拥有着一个高贵的灵魂，他就是一个“精神贵族”，有着充实的内心和情感，金钱早已无法左右他灵魂的高贵.26•而今，处于一个物欲横流的社会，很多人不择手段地追求着自己利益的最大化。“黑作坊”、“毒奶粉”这样一桩桩事例令人不寒而栗。或许他们拥有着富裕的生活，却对不起自己高贵的血统。他们的空虚的心灵和早已被金钱侵蚀了的道德背叛了社会，也背叛了自己，他们高贵的精神生活已荡然无存，又何谈灵魂的高贵？•要保持一个高贵的灵魂，形体、地位、金钱都没有什么过多的影响，在精神面前，它们统统可以为灵魂的高贵让路。灵魂的神圣完全在于他精神生活的充实与否，于世俗之中保留一片心灵净土，追求自己精神的高贵，就自然可以保持自己灵魂的神圣。•行走在高贵的精神之路，灵魂之花正散发阵阵幽香！27低头，也是一种高贵•低头，也是一种高贵•如果说高贵如山，则低头如径，循径登山，方知山之高大；如果说高贵如海，则低头如帆，扬帆入海，方知海之壮阔；如果说高贵如歌，则低头如曲，倚曲和歌，方知歌之美妙；如果说高贵如风，则低头如云，云起风涌，方知风之洒脱。•低头处世，昂首做人。低头，实际上就是一种高贵。低头的瞬间，尊严得以彰显。•德国著名作家歌德一日与宿敌在一条小径上相见。两人相向而行，但小径只容一人通过。宿敌轻蔑地对歌德说：“我从不给傻子让路。”歌德淡淡一笑，迅速让开，然后缓缓吐出几个字：“而我恰好相反。”歌德巧妙地低头让路，但在那一瞬间，低头并非显得歌德懦弱不堪，反而更加彰显出他人格的高贵。智慧的低头是一种高贵。28•中国古代的大圣人孔子亦曾低头。他与弟子周游列国时，遇到一小儿横在路中央盖城堡，要想通过必须回答四个问题。聪明如孔子却难以回答出这样的问题，于是他俯身询问小儿，虚心求教。孔子不知便问，丝毫不因自己的身份而强行过路，反而虚心向一个几岁小儿请教，他的低头正彰显着人格高贵。虚心的低头是一种高贵。•著名音乐家威尔第年轻时十分狂放，所有前辈均不在话下。随着年龄增长，他逐渐发现了自己的局限，他才有了这样的话：“二十岁时，我只说我；三十岁时，我只说我和莫扎特；四十岁时，我只说莫扎特和我；五十岁时，我只说莫扎特。”他低头承认自己的音乐才华远不及莫扎特，但这低头却更显出他勇于认清自己的高贵。自知的低头，也是一种高贵。29•低头，不是屈服，不是懦弱，而是宽容他人后的开阔心胸，是虚心求教后的恍然大悟，更是认清自己后的奋然前行。正如李娜收回狂傲之后捧起的苏珊—格朗特杯一般，闪耀着耀眼的光芒，尽现着她拼搏人生的高贵。•低头，是一种临危不乱的从容，一种宠辱不惊的淡定，一种卓尔不群的大气，一种君临天下王者之风的高贵。30有一种高贵叫做低姿态。•你也许有些不解。从小便在“我很重要”的呼喊声中成长，习惯了抖动着思想，张扬着个性，习惯了鲜衣怒马红刀的年少轻狂，为何要放低姿态，去俯身闻路边的花香？那就请放慢脚步，且听我与你细说。•你可知谦谦如玉的君子的姿态吗？君子的高贵，在于他们总是俯下身，伸出手，笑问这世间是否需要帮助。俯身的一刹那，君子那温润如玉的素养便如清泉般流出，令这世间，馨香流淌。•高贵的头颅也许是你豪迈意气的标志，但脚下你不曾留心的石块也许会绊住你的脚，漂浮