搜索
庄子（约前369~前286），名，时期人。的重要代表，与老子并称为。周战国宋国蒙道家学派“老庄”政治主张：。文风：善于虚构，大多是寓言作品。文笔，想象，气势。奇特丰富波澜壮阔汪洋恣肆清静无为思想产生的原因及主张庄子生活的年代，诸侯国之间为争权及扩张土地，战争空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。他在政治上主张无为而治，在生存方式上，崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界（齐物论），以平等的身份和心态对待他人与自然万物，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。1．诵读课文，梳理第一段文言知识。2．把握大鹏的形象。3．通过大鹏形象理解作者追求精神自由的人生哲学理想。课堂目标:解题：何为逍遥？超越时间和空间，不受束缚，无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。“逍遥”，表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。梳理第一段重点字词并分析鲲鹏形象。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。1.《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”北冥：北海，冥通“溟”。名：名称怒：奋起的样子。垂天：天边。是：这，代词海运：海起风动。徙：迁徙。…者…也：这是一句判断句。志：记载。去：离，这里指离开北海。以：凭借。息：大风。以六月息者去，状语后置句，意思是凭借着六月的大风离开了北海。1、鲲鹏形象是怎样的？它达到逍遥的境界了吗？哪一句说明？鲲鹏形体——变化——奋飞——硕大无比神奇莫测气势壮美非逍遥：不自由有所凭借（去以六月息者也）（译）野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。野马：雾气。以：用。息：气息。正色：真正的颜色。其：语气副词，表选择。是：这样。指代前面的天之苍苍，其远而无所至极。】译文：山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。2、除了写到大鹏的非逍遥，文中还提到什么？它们是否逍遥，哪一句说明？雾气尘埃：非逍遥（有所凭借）-----以息相吹3、此段除了提到大鹏飞上高空，并没有看到真正的颜色，还提到人，这说明什么问题？•世界大得超乎我们想象，高飞九万里的大鹏尚且不能真正认识天空，有局限，更可况渺小的人。•既然肉体无法超脱现实，摆脱不了人生的羁绊，那何不让心灵达到自由的境界。大鹏为追求自由而南飞，需要凭借厚风,这道理和什么一样？积：积聚。负：承载覆：倾倒坳堂：坑凹处。焉：兼词，“于之”，在那里胶：粘住不动。于坳堂之上：状语后置句。译：在堂上的低洼处倒一杯水，那么芥草就成了小舟，在水那里放一只杯子，杯子就粘着不动，这是因为水浅而船大。斯：则，就。培：凭借。夭阏（è）：遏阻、阻拦图南：图谋莫之夭阏：宾语前置。“即“莫夭阏之”的倒装。译：没有阻碍它的东西.否定句中，代词作宾语宾语，宾语前置且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（译）覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天，（译）而莫之夭阏者，而后乃今将图南。译文：再说（如果）水汇积不深，它浮载大船就没有力量。（如果）倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；（如果）搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。。4、大鹏为追求自由而南飞，需要凭借厚风,这道理和什么一样？积水深——浅——负舟有力载芥则为舟，载杯则胶鲲鹏类比论证对比论证对比论证不厚之风——九万里旋风——结论：就是欲想超越，必须有所待无力图南鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。结论：世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。万物皆有所待（译）蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？决：迅疾的样子。抢：突过，着落。时则：有时就。控：投下，落下来。奚以：介宾倒置，何以，凭什么。为：句末疑问语气词。奚以…为：为何要…呢？之：去到，动词。南：方位名词活用作动词。之:代词，这因为它们自以为得到逍遥，进入自由的境地，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。二、梳理第二段字词思考：蜩与学鸠为什么要嘲笑大鹏？作者以行路备粮的比喻进行反驳：无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都需要依靠风力才能飞翔。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩和学鸠嗤笑鹏其实是认识不到自己与鹏的差异和自身的“所待”，所以作者直斥其无知。用原文的话即：小知不及大知。作者的态度又是怎样的呢？知。梳理第二段字词，找出中心句。思考：大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。那此间有没有什么差别呢？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？知：通“智”，智慧。及：动词，比得上，这里意译为“了解”。其：代词，他们，即“小知”“小年”；朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。匹：配，比。本段第一句在结构上起什么作用？“小知不及大知”承上文，小结第四段内容；“小年不及大年”启本段下文。1、第二段的中心句：众人彭祖小知不及大知小年不及大年斥鴳——鲲鹏朝菌蟪蛄冥灵大椿小的达不到大的境界，小的不了解大的境界但是，小大都受到了年的限制。（匹之，不亦悲乎）朝菌、蟪蛄、冥灵、彭祖、大椿是逍遥的吗？如何理解作者的“不亦悲夫”？本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“小大之辩”的差异，但终归都是“有所待”。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。如何理解作者的“不亦悲夫”？汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。已：矣。“是”是这样的意思，穷发：不长草木的地方。焉：兼词，于此，在这里。修：长。羊角：旋风，回旋向上如羊角状。：穿过。彼且奚适也：倒装句，奚：代词，何，哪里，适：动词，到，往；（彼且奚适也：疑问代词宾语前置）仞：古代长度单位。至：极点，飞之至：飞翔的最高境界。辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。译文：商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。2、汤之问棘是否有重复之嫌？（哪些地方不同？）(典故出处、详略安排）1、描写也有异：鹏之背2、内容也不同：《齐谐》是俳谐之书，而这里汤之问棘是史事，加强可信度3、这里明确将凭借云气，上文形象地称“野马”“尘埃”；4、这里是斥鴳嘲笑，上文是蜩与学鸠嘲笑。并非简单重复，而是同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。作者对斥鴳嘲笑鲲鹏的态度如何呢？从那句话可以看出？反对，小知不及大知，小年不及大年。此小大之辩，认为燕雀焉知鸿鹄之志！逍遥游（第3课时）庄周梳理第四段（3）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。1、世间万物皆有所待，那么人呢？文段4写了哪几类人？庄子对他们的态度分别是怎样的呢？（1）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者效：胜任比：联合合：使……满意征：使……信任★庄子态度——“其自视也，亦若此矣”批判目光短浅的四种庸人：他们自我感觉良好，自鸣得意，以出类拔萃的佼佼者自居，至于人生的境界，他们也仅仅如斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。（受功名利禄所困扰）（2）而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。举：全劝：勤勉非：非议、责难★庄子态度——“斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。”认为宋荣子道德上还有没有树立的方面，有自我和外物、荣辱概念。彼其：他数数：拼命追求的样子虽然：古今异义词，即使这样（3）夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。泠然：轻快的样子★庄子态度——“彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”列子御风而行，只是形体不受束缚，心里依然有所凭借。致：使……到来由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？2、全文列举种种有所待的现象，究竟什么才是逍遥之境？怎样才能达到逍遥之境？逍遥游——若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。彼且恶乎待哉：宾语前置句译：他们还将凭借什么呢？无己：忘掉自我，不受外物的束缚达到恬淡自适的境界。无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。逍遥游文章的论证思路：万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”↓世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游”↓怎样才能达到“逍遥游”的境界庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。林语堂说：街头两个孩子打架，拳头硬的是儒家，拳头软的是道家。•科子的桌子上摆着“四书五经”，枕头底下放着《庄子》。考中了，高谈阔论去治国平天下，做儒家。考不中，回到陋室，头枕庄子，做一回化蝶之梦，也是一剂镇痛良方。感悟庄子•中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的一种生命境界。人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣