国学与家训文化

国学大讲堂系列课程1、国学与家训文化的智慧-----国学与家训文化（开篇）2、古代家训家风的智慧之——夫妻搭档篇3、古代家训家风的智慧之——子女成长教育篇4、古代家训家风的智慧之——家庭风水篇5、古代家训家风的智慧之——兴家立业事业篇6、古代家训家风的智慧之——邻里朋友关系处事篇7、古代家训家风的智慧之——家庭孝道立德篇8、古代家训家风的智慧之——礼仪仁爱篇9、古代家训家风的智慧之——家庭健康养生篇10、古代家训家风的智慧之——家庭婆媳亲戚关系篇讲师：李诚宾国学·古代家训文化一、什么是国学二、如何认识国学-学习国学三、国学能给我们带来什么四、古代家训文化一、什么是国学“国学热”的兴起，深层次的根源毫无疑问与中国在新世纪全面崛起有关。换言之，在我们与其他国家和民族对话的时候必须有自由的平台和载体，要在传播自己的思想时,赢得广大人们的认同，即找到文化的“最大公约数”。国学一词，本指国家一级的学校。“虞之上庠[xiáng]，夏之东序，殷之瞽宗，周之辟雍，汉后之太学，隋后之国子监，皆为国学”。《唐会要》：“贞观五年以後，太宗数幸国学、太学，遂增筑学舍一千二百间。”国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。假如一定要给“国学”下个简明扼要的定义，即“国学就是中国固有的传统学术及其研究的学问”。具体地说，“国学”包含有三个层面：第一、它是一种知识体系第二、它是一种思维智慧，是中国人的行为方式第三、“国学”就是它的核心价值观，比如“和而不同”、“天”“道”“德”在强调价值理念为“国学”核心的同时，我们也不能忽略“国学”综合性与整体性的特征，不能把“国学”收缩为单纯的精神、理论层面，而应该系统梳理“国学”演变的轨迹，区分“国学”的原生态与次生态，界定“国学”的“道”与“术”的关系。依据《隋书•经籍志》所最终确定的经史子集的四部之学？复振《汉书•艺文志》所系统构建的六艺、诸子、诗赋等六略之学？回归以经典传承为中心的诗、书、礼、乐、易、春秋的“六经”？回归以全人培养为宗旨的礼、乐、书、数、射、御的“六艺”？二、如何认识国学“国学”如同世间其他事物一样，也有它的软肋，也有它的局限性“国学”的不少内涵有的本身就是落后腐朽的，如“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的封建三纲思想。《孙子兵法》鼓吹“因粮于敌”、主张“掠于饶野”“掠乡分众”，提倡在战争中对敌方实施“堕其城、毁其国”本来是正面积极的内容，但随着时空变化，时过境迁，渐渐落后于变化了的形势，已无法应对时代的挑战，而成为了历史的惰性与包袱。譬如《孙子兵法》所提倡的原始民本观“道者，令民与上同意也”。传统的文化理念，在许多情况下，是知行割裂的。如《孙子兵法》乍读之下，会觉得它很爱兵，体恤士卒，视如爱子，“视卒如婴儿”、“视卒如赤子”，云云。其实在孙子的眼里，士卒不过是牛羊而已，“若驱群羊，驱而来，驱而往”，所以，可以“上屋而抽其梯”，能够“置之死地然后生，投之亡地然后存”，不存丝毫怜悯之心，只有赤裸裸的敲骨吸髓，还美其名曰“慈不掌兵”。三、国学能给我们带来什么学习和弘扬国学，我提倡“三纲九目”：第一，要强调“三个回归”，即回归文本，回归主流，回归核心。第二，要完成“三个沟通”，即沟通古今，沟通中外，沟通知行。第三，要实现“三个超越”，即超越文本，超越四部，超越国界。民国的国学教育与国学研究可以分为三大类：第一类就是清华国学研究院，完全是用科学的方法、先进的理念、中西文化汇通的角度进行科学的研究，用科学方法来整理国学，借鉴西方学术、理论、文化及其方法对中国传统文化学术进行综合性研究。特点是求真务实.第二类是以无锡国专为代表。那里注重国学教育的博雅性，不但践行“文以载道”的理想精神，也注重“游于艺”的艺术陶冶，追求“全人”人格的滋育培养。诗词歌赋琴棋书画均有较高的造诣，那里出来一大批人，比如饶宗颐、钱仲联、冯其庸、王句常等。特点是崇尚博雅还有就是马一浮，他搞复性书院，强调“六艺”为一切学术之本，就是坚守原则，比较传统的做法。特点是追求纯粹今天学习弘扬国学，应该有全新的理念与方法。要做到两个“超越”：第一，超越单纯的汉族畛域第二，超越经史子集为什么后来国学变成大家觉得无用的了《汉书•艺文志》，实用之学与理论之学是结合在一起的，“七略”实际上只有“六略”。第一略通论，对下面六艺略就是理论指导，就相当于今天的马克思主义理论；诸子略，就是中国的学术学派；诗赋略，就是文学创作；兵书略，就是用于指导战争实践的理论及其相应的操作方法；术数略、方技略，这些都是属于自然科学范畴但经史子集里淡化了这些操作、实践性的东西西周时期的“六艺”，是培养“全人”人格的，德、智、体、美全方位发展,有精神思想的指导：“礼”“乐”，有自然科学知识、文化技能的掌握：“书”“数”，也有军事技能、操作实践能力的培养：“射”“御”。但孔子之后的“六艺”却变成了纯粹的课本、书本知识。如何学“国学”？目的何在？古人说，学贵在立志，明道。《孟子》里说：“孟子道性善，言必称尧舜。”朱熹也说过，古之学者为已，今之学者为人国学的本质就是一些哲学思想，学习哲学的目的，就是为了发现自我，提高自我，从而达到培养自己德行的目的。孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子又说过：“兴于诗，立于礼，成于乐。”《三字经》开篇便是“人之初，性本善”，这就是孟子的思想。然后说为什么到后来人们都各有不同的品性呢？是因为“习相远”。学习的关键，在于专心。孟母三迁。孟母断机杼学习的重要性。“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”学什么？“亲师友，习礼仪”。“首孝弟，次见闻，知某数，识某文”。国学那么多书不知道从何看起。一开始是训诂和句读，然后上小学。小学是国学入门前的准备工作。学些什么内容呢？当然有礼乐射御书数。也就是处事的礼节，音乐，射箭，骑马等。书呢，不光是书法，还教你这个字为什么这么写。比如“王”。还有就是应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道。古人读书是很看重真正按着去做的。比如朱熹就有句话，叫“致知为先，力行为重”。照着去做是很重要的，从小时候就要培养。《论语》开篇第一句，子曰：“学而时习之，不亦乐乎？”《论语》第二章《为政篇》里，孔子有个学生叫子夏，他问孔子什么是孝。孔子答了两个字：“色难。”色难即时时对父母和颜悦色，从脸色上表示恭敬什么是仁？孔子也只是说：“已所立而立人，已所达而达人，已所不欲勿施于人。”没有太多的大道理。大道理在书的后面。你要真正去身体力行，才能切身体会出道理来。小学做事，大学明理。古人小学后，大学开始读经。读《孝经》《论语》：子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣！（学而第一）孟懿子问孝，子曰：无违。（为政第二）子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。（里仁第四）孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”《孝经》读熟了之后，接下来就可以开始读四书了四书:《论语》，《孟子》，《大学》，和《中庸》先读《大学》，《大学》是一个间架，告诉你格物致知，诚意修身，齐家治国，平天下。至于如何去格物致知，如何去诚意修身，大学没有具体说。所以《大学》是个纲领，是个条目再去看《论语》《孟子》《中庸》，以至其它的经书《论语》读通了，便读《孟子》。《孟子》这本书好读又难读。之所以说它好读，是因为它把《论语》里孔子要说而未说的义理都申发了出来。说它难读，是因为要想读懂《孟子》，有很多历史的知识，文化的语境，需要了解。《中庸》不好读，讲的都是精细的东西。主要内容有经有权。世上的事情，有的东西是规律，是不可以改变的；有的东西是权宜，是可以改变的。那么怎样把握这个度，怎样找到万事万物中间的那个平衡点四书读熟了，就可以看六经了。诗书礼易春秋（礼有两本，一本是周公旦写的《周礼》，一本是汉代的叔侄两人，戴德和戴圣，编写的《礼记》）六经内容，《三字经》里有简略的介绍。比如说《易经》，有三易，《连山》，《归藏》，《周易》。《尚书》呢，有《典谟》，有《训诰》，有《誓命》。周公旦作《周礼》，主要内容是六官：天地春夏秋冬。《礼记》有戴德写的《大戴礼》和戴圣写的《小戴礼》。我们今天看到的《礼记》就是《小戴礼》。《诗经》有风，雅，颂。为什么说《诗经》是四诗呢？因为雅有大雅和小雅。《春秋》有三传，《公羊》，《左传》，《彀梁》，最有名的就是《左传》。六经熟读了之后，就可以看诸子了。诸子有一定了解之后，就可以开始看史书了基于生存的需要，中华民族很早就懂得了人人相和对于集体生存的重要性。“和谐社会”，其实导源于先民的生存环境中。孔门弟子说的“礼之用，和为贵，先王之道斯美”(《论语·学而》)天人合一与人人相和，是中国人的最早的生存意识与道德。探索中华文化之魂另一个值得注意的地方是，灵魂不死的观念到了仰韶文化阶段趋于成熟。在最早的山顶洞人时期，我国的古人类就已经萌生了灵魂不死的观念屈原《楚辞·招魂》中有“魂兮归来，反（返）故居些”的哀辞图腾观念的发达。墓葬反映出人们对自身归宿的关注，图腾则说明人们重视自己的来源。《论语·学而》中记载孔子的弟子曾子说：“慎终追远，民德归厚矣”，这句话的意思是说，慎重对待亡灵，追寻远祖，老百姓的道德就会变得厚重。炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是我们中华民族的人文始祖。相传炎帝神农氏率领其部落始作耒耜[lěisì]、教种五谷，遍尝百草、日中为市，首倡交易，是中华农耕文明的创始者。炎帝为民采药治病，来到南方，因误尝断肠草，“崩葬长沙茶乡之尾”，炎帝墓在今湖南省株洲市炎陵县的鹿原陂。黄帝则率领其部落养蚕治丝、始作衣裳，伐木构材、筑造宫室，创造文字、制定历法，并发明指南车，备尝险夷，艰苦拓殖，将中华原始文明推向了新的历史阶段。清华大学的张岂之教授曾说：“原始农业在黄河流域和长江流域，具体说，黄河流域的粟作农业成为春秋战国时期齐鲁文化（即儒家文化）的物质基础。长江流域的稻作农业成为楚文化（即道家文化）的物质基础。儒家的原创性文化厚重、扎实，提高了人的道德价值。道家的原创性文化飘逸、清俊，提高了人的审美价值。两河（黄河、长江）是中国的两条母亲河，由她们哺育出的两大体系的原创性文化构成中华民族传统文化的主流。”张先生的这些概括是很精彩的。中国传统文化，一旦经过时间与历史的考验和磨洗，为民族所认同与熟识，变成元典，也就具有了永恒性。中国传统文化就其最深层的意蕴来说，是中华民族精神的体现，因此，只要中华民族还存在，这种传统就是在解体中再生，在扬弃中发展，因为它具有内在的永恒性与超越性。中国古代《周易》中说：“一阖一辟谓之变，往来无穷谓之通”，文明的发展与演变既有变易的一面，更有相通的一面，片面强调其中的一面都有悖于和谐相生的精神。人生境界论的第一个方面，是关于人格的学说儒家经典《礼记》中有所谓“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。这种道德境界的高低，建立在人生观的基础之上。孟子说：“人之所以异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之。”(《孟子•离娄下》)孟子认为人与动物相区别的就是仁义礼智这些基本的道德素养，君子与庶民正是在这一点上加以区分的中国古代的人生境界还与一个人的基本道德操守联系起来，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取义，这是中国人的基本价值判断，不管时代如何发展，这些基本的道德底线是不会改变的人生境界论第二个方面指心灵境界。，儒家非常强调心灵境界的向上，