国学基础之《经学》

1国学基础之《经学》“经学”是以儒家经典为研究对象的学问。《说文》说：“经，织纵丝也。”《释名》说：“经，径也，常典也。”《文心雕龙·宗经》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿论也。”《四库全书总目》说：“经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天。”2经学的命名南宋朱熹删繁就简，编成了“四书五经”。“五经”是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。“四书”是《论语》、《孟子》，再加《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇。在四库全书的分类中，“四书五经”都归到了经部，这也就变成了“经典的核心”。3经学的内容经书不仅仅是一个知识系统，更重要的是一个价值系统，它所运载的是中国人的道德精神与理想追求。就中国文化、学术而言，“经”是源，史学、子学、文学都是出自源的河流，“史”是实的，“子”是虚的，“文”是活的，而“经”则是浑然的包容这一切的博大精神。4第一章五经五经创造了一个民族，也创造了这个民族的历史和文化。因而经学史，也就成了中国民族主流文化精神与主流意识形态的演变史。这五经，《易》是天地间的大道，《书》是先王行事的记录，《诗》是先王之泽尚存背景下的情怀表达，《礼》是人的行为规则，《春秋》是人间是非的价值判断。这五者构成了一个完整的思想体系与价值系统，确立了中国人特有的文化精神。5第一节《易》《书》《诗》《易》主言理，是人必须遵循的；《书》主言事，是为政者必须效法的；《诗》主言志，是人情感必然要表达的。这在不同的三个层面上，规定了人的行为方向。61、易经：天地之道易就是变化无穷、生生不息的意思。《周易·系辞》说：“生生之谓易。”荀爽云：“阴阳相易，转相生也。”7《周易》的成书《汉书·艺文志》说：“《易》曰：‘宓戏(伏羲)氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而効（效），于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰：《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”8《周易》分经和传两部分：经的部分以八卦为基础。八卦即干（天）、坎（水）、艮（山）、震（雷）、巽（风）、离（火）、坤（地）、兑（泽）。解释经的部分叫传。传有十篇，即：《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，也称“十翼”。9《周易》的基本内容《周易》的基本思想：以修己治人为目的，以“阴阳”、“则天”、“通变”为理论，以应时处中为核心。10《周易》的基本思想《说文·曰部》说：“书，着也。从聿者声。”《说文序》又说：“着于竹帛谓之书，书者，如也。”这是说，把事情如实地记录在竹帛上就叫“书”。之所以又称作《尚书》，尚者上也，言其为“上世帝王之遗书”112、尚书：王者之范《尚书》的基本内容就《尚书》的内容来看，可以说是上古“中央政府”政治文件的汇编。全书分四部分，共58篇。《虞书》5篇，《夏书》4篇，《商书》17篇，《周书》32篇。这些文件，大约分为六类，即：典（档案）、谟（谋也，约如会议纪录）、训（教诲）、诰（告谕）、誓（誓辞）、命（命令）。12《尚书》的文化意义一、《尚书》确立了圣王系统与王道政治典范。二、《尚书》确立了以德为核心的价值系统。三、《尚书》展示了圣王的忧患意识。13《诗经》是一部周代诗歌的总集，一共305篇。全书分《风》、《雅》、《颂》三部分。《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》等十五国风，有诗160篇。《雅》分《大雅》、《小雅》，有诗105篇。《颂》分《周》、《鲁》、《商》三颂，有诗40篇。143、诗经：王泽之光据有关史料记载，周代有“采诗”之制，每年在固定的时间内，有专人到各地采集歌谣，并把采集到的诗歌集中上报到周王朝中央管理音乐的官员那里，经过王朝乐师的整理，再献给天子，目的是为了“观民风，知得失，自考正”。另外的《雅》诗许多为朝廷官员的“献诗”,即《国语·周语上》所说的：“故者天子听政，使公卿至于列士献诗。”15“采诗”与“献诗”第一、它是先民真情的宣泄。第二、《诗经》具有“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的教化意义。第三、它体现着“上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”的民主政治制度，因而可供后世为政者效法。第四、《诗经》所反映的是周王朝由盛到衰的过程，是这一个历史过程中先民喜怒哀乐情感的展现。16《诗经》的多重意义与《易》《书》《诗》不同，“三礼”与《春秋》是关于行为规则与行为评断的。故《庄子·天下篇》说：“《礼》以道行，《春秋》以道名分。”“三礼”指《周官》、《仪礼》、《礼记》，这是关于周代礼制的三部书。《春秋》是编年史大纲性质，解释它的就有三部书，即《左传》、《谷梁传》、《公羊传》，被称作“春秋三传”。17第二节“三礼”与《春秋》《说文》说：“礼，履也。”《释名》说：“礼，体也，得其事体也。”《礼记·乐记》说：“礼也者，理之不可易者也。”合而言之，礼就是治身治国治家之主体，是要履而行之有道，是不可更易之理。181、“三礼”：王者之制周礼《周礼》又称《周官》，是一部关于周代政治制度的书。《周礼》全书分六个部分，分别由六官区分。六官即天官(主官朝廷及宫中事务)、地官(主管土地和人口)、春官(主管祭祀和礼仪)、夏官(主管军政)、秋官(主管刑法)、冬官(主管百工及土木建筑)。19《周礼》在官职职责的记述中，体现出了对民生的极大关心。如萍氏、禁暴氏、媒氏、司市、草人等官职的设立。《周礼》中的生态保护意识。如《地官》中山虞、泽虞、迹人，《天官》(渔)人、鳖人等。20《仪礼》与《周礼》不同，它不是讲行政制度，而是讲生活礼仪。《释名》说：“仪，宜也，得其事宜也。”这是说“仪”是指具体行事中非常得当的行为表现。内容涉及七个方面：一、关于成年礼；二、关于婚礼；三、关于交往之礼；四、关于宴饮之礼；五、关于射礼；六、关于丧礼；七、关于祭祀之礼。21仪礼《仪礼》中所记载的礼的基本内容，在两千多年的历史中部分地得到了延续和发展。如“六礼”、见面礼、五服制度等。《仪礼》对重建现代礼仪具有一定的参考价值。例如：《士昏礼》说：“女子许嫁，笄而醴之，称字。祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。”2223《礼记》的取名有对古礼“分疏而识”的意思。《说文》说：“记，疏也”。有《大戴礼记》与《小戴礼记》之分，我们现在所说的《礼记》是《小戴礼记》。礼记《礼记》对于我们认识礼的意义很有帮助。如：《冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。”《昏义》说：“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”24礼在周代既作为制度与生活规则存在，也作为一种价值标准对社会上发生的种种行为进行评断。《春秋》其实就是以礼来评断历史的学说。春秋大义：一、复礼。桓公十四年：“春会于曹，曹人致饩，礼也。”襄公九年：“毛伯卫来求金，非礼也。”二、正名。“崩”“薨”。三、尊王。《春秋》每言“春王正月”，《公羊传·隐公元年》说：“何言乎王正月？大一统也。”252、《春秋》：礼定褒贬对于《春秋》作出详细解释的是《公羊传》、《谷梁传》和《左传》。《公羊传》主于微言，《谷梁传》主于大义，《左传》主于历史。《春秋》隐公元年：“郑伯克段于鄢。”《春秋·庄公二十三年》：“夏，公如齐观社。”26参考书目孔颖达《周易正义》（王弼、韩康注），十三经标点本，北大出版社99年版朱熹《周易本义》，四书五经本，中国书店1985年版高亨《周易古经今注》，中华书局1984年版高亨《周易大传今注》，齐鲁书社1979年版朱伯昆《易学基础教程》，广州出版社1993年版孙星衍《尚书今古文注疏》，中华书局1986年版蔡沈《书经集传》，上海古籍出版社1987年版杨筠如《尚书核诂》，台北学海出版社1978年版陈梦家《尚书通论》，中华书局1985版孔颖达《毛诗正义》(毛亨传，郑玄笺，孔氏疏)十三经标点本，北大出版社99年版朱熹《诗经集传》，上海古籍出版社1987年版程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版林尹《周礼今注今译》，书目文献出版社1985年版李景林等《仪礼译注》，吉林文史出版社1995年版陈澔《礼记集说》，四书五经本，中国书店1985年版杨伯俊《春秋左传注》，中华书局1981年版徐彦《春秋公羊传注疏》(何休注)十三经标点本，北京大学出版社1999年版杨士勋《春秋谷梁注疏》(范宁注)十三经标点本，北京大学出版社1999年版27第二章四书“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部先秦典籍，这是南宋朱熹为重新建立意识形态话语系统而确立的新的经典体系。《元史·儒学传》记许谦说：“学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可学圣人之事。圣贤之心具在《四书》。”28《大学》、《中庸》是从《礼记》中剔选出来的两篇论文。《大学》讲外王，《中庸》讲内圣，其核心不外乎“修己治人”四字。康熙说：“《大学》《中庸》，俱以‘慎独’为训，是为圣贤第一要节。”——《圣祖仁皇帝庭训格言》29第一节《大学》与《中庸》1、大学：自我实现之路“三纲六证八目”之谓。所谓“三纲”，即明德、亲民、至善。所谓“六证”，即止、定、静、安、虑、得。所谓“八目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。30学习《大学》值得注意的两点：第一、《大学》的目标是培养以天下苍生为怀包括帝王在内的圣贤，是要涤除每个受教育者身上那种自私自利、目光短浅的小家子气与庸俗气，成就天下大材。第二、在这种教育系统中，最关键的一环是“修身”，故说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”31《中庸》相传为孔子之孙子思所作。“中庸”，据朱熹子程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”就是说：中庸是不偏不倚、不可更易的中正平常之道。322、中庸：通向内圣之路天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》33《中庸》的总纲领34第二节《论语》与《孟子》从宋以来，学者们都认为要通《五经》，就须先读《论语》、《孟子》，因为这两部书蕴含着孔、孟对《五经》的理解和体会，比《五经》容易读，而且孔、孟二圣鲜活的形象都隐存在其中，可见圣贤气象。朱熹引程子的话说：“先读《论》《孟》，次及诸经，然后看史，其序不可乱。”——《朱子读书法》《论语》可以说是孔子及与孔子有关的言行录。之所以叫“论语”，“论”有编次之意。35《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之《论语》。1、《论语》：人格典范孔子一生进行着三项活动：一是政治的，二是文化的，三是教育的。我们从四方面认识孔子：一、从孔子在时代文化中的角色看，他代表的是先进的文明制度。二、从当时社会对孔子的认识看，他的形象是崇高、伟大的。三、从孔子的社会文化观看，他是主张社会发展、变革的。四、从孔子思想的本质来看，呈现出的是仁慈与善良。362、《孟子》：保民政治37与《论语》一样，《孟子》也是孟子与其弟子的言行录。不同的是，孟子参与了《孟子》七篇的写作与编辑。据《史记》说，孟子名轲，邹人，受业子思之门人。曾游事齐宣王、梁惠王，因不能用，退而与其弟子万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意。作《孟子》七篇。孟子的思想，在政治上他是“王道论”者，要求统治者对百姓施行仁政，关心民生；在哲学上他是“性善论