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第三章夏商文学概况第一节甲骨卜辞与青铜器铭文第二节《尚书》与历史散文的萌芽第三节《易经》卦爻辞（一）时间断限上起文字的产生？（二）社会状况原始宗教进化为成熟宗教；王权世袭确立；强权征服的邦国关系（三）文学特征书面文学的萌芽宗教祝祭诗，叙事散文处于萌芽状态作者：巫史不分甲骨文是迄今发现的最早的成熟的文字体系。甲骨文不是正体字。甲骨文与商代金文之前还有文字体系。原始文字举例山东昌乐骨刻文字山东邹平丁公遗址陶文巫是文字的最初掌握者。文字的神圣性、神秘性一、甲骨卜辞产生的文化背景二、卜辞的结构三、卜辞的文学价值四、商代青铜铭文殷人崇尚巫鬼的文化《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”主要表现：隆祭祀、重巫卜散文体：（1）载明占卜的时间，行占卜和问卜的人，一般是巫，有的则是商王亲自占卜，即叙辞；（2）占卜的事情，即命辞；（3）占卜的结果，即占辞；（4）以及占卜是否应验，即验辞。举例原片1.卜辞中的记事成分具有历史散文的雏形卜辞的验辞部分，记事较多，是研究殷商历史的可靠材料。2.卜辞有类似韵语的内容“癸卯卜：今日雨？其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”（《卜辞通纂》第三七五片）（一）早期的简单铭文。多只记作器者之名或族名，或记为某人作器。如妇好鼎铭文。（二）晚期铭文。字数增多，内容涉及征战、祭祀、赏赐等。但是仍然较简略。如小臣艅（yu阳平）犀尊铭文。“丁巳，王省夔京，【注】：省，視察。王易小臣俞夔貝，【注】：易，通“賜”。唯王來征人方，【注】：人方，邦國名。唯王十祀有五，【注】：教材二“唯”字一作“唯”，一作“惟”，误。肜（rong陽平聲）日。【注】：再祭曰肜。”一、《尚书》产生的文化背景史官文化萌芽二、《尚书》书名、结构、内容、时代三、《尚书》的流传和真伪二、《尚书》中夏商文献的文学价值历史散文的萌芽（与卜辞等比较）在先秦时原称《书》汉代人称《尚书》，分《虞夏书》（或《虞书》《夏书》）《商书》《周书》。顾颉刚刘起釪绝大多数是商周時期最上层贵族发布的政治性的“训”“誓”“诰”“命”。《虞夏书》应是后人所追述。《商书》，特别是《周书》大多数篇章材料较原始，但也都经过春秋战国时人润色加工。王学典著（一）春秋战国时期《尚书》并未结集，有百篇之多。（二）秦始皇焚书。（三）汉文帝时，济南伏生传今文《尚书》29篇（28篇说，是将《顾命》《康诰》合为一篇），并得到官方的支持，为官方教本。不久又发现《泰誓》一篇，与伏胜传本合为“今文《尚书》”29篇。（四）汉景帝时，发现孔壁古文《尚书》，比29篇本多出16篇（其中《九共》又可分为九篇，故或曰古文本多出24篇），并未流传开来，光武帝时亡《武成》一篇，西晋永嘉之乱后全部亡佚。（五）东晋梅赜自称得古文《尚书》五十八篇，实际上分今文29篇为33篇，另加上25篇；此本又有“孔安国传”；成为此后的官方定本。（六）宋代之后，不断有人怀疑古文《尚书》为伪书，清人阎若璩作《古文尚书疏证》力证其伪，被绝大多数学者所认可。又有毛奇龄《古文尚书冤词》为古文《尚书》辩护。清华简《尚书》张心澂续伪书通考郑良树李学勤如《西伯戡黎》：西伯既戡黎，【注】：《說文》：“戡，刺也。”《爾雅》：“戡，克也。”黎，一說在今山西長治，一說在陝西驪山，即驪戎。祖伊恐，奔告于王曰：“天子！天既訖我殷命。【注】：《說文》：“訖，止也。”格人元龜，【注】：《說文》：“格，木長皃也。”《方言》：“格，正也。”《書》“格其非心”，正其非心也；《論語》“有恥且格”。元，大也。卜用大龜則易通靈。罔敢知吉。【注】：罔，“網”“网”之異體字，此訓無。非先王不相我後人，【注】：《說文》：“相，省視也。”《集韻》：“相，助也。”惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食，【注】：康，“穅”的古字。康有和、樂、安等義。謂饑饉。不虞天性，【注】：虞，本義是一種動物，象形字。此爲“娛”之假借字。謂死亡。不迪率（lǜ去聲）典。【注】：《說文》：“迪，道也。”迪有引導、啓發之義，也有遵循之義。率，通“律”，《爾雅》：“律，常也。”《廣韻》：“律，律法也。”今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威？’【注】：威，懲罰。大命不摯（zhi去聲），【注】：《說文》：“摯，握持也。”摯，通“至”。《史記·殷本紀》引作“大命胡不至”。今王其如台（yi陽平聲）？”【注】：如台，如何。台、何音之轉。台，喻母，之部；何，匣母，歌部。王曰：“嗚呼！我生不有命在天！”祖伊反曰：【注】：反，反對。“嗚呼！乃罪多，【注】：《說文》：“罪，捕魚竹網。”此爲過失之意。參（lei上聲）在上，【注】：參，通“”。《說文》：“，垂皃。一曰嬾懈。”乃能責命于天？【注】：《說文》：“責，求也。”殷之即喪，指乃功。【注】：指，通“旨”，是也。功，事。不無戮于爾邦！”【注】：戮，通“勠”，勉力，盡力。一、《周易》基本构成与性质二、《易经》卦爻辞的文学价值高亨黄寿祺（一）《易经》成书在西周时期，其基本材料则很多属夏商时期，也有少量战国时期的材料。（二）《易传》绝大多数是战国时期的产物，是解释《易经》的。“十翼”：《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》《周易》经传举例（三）筮书《周易》筮法《易经》由卦象、卦名、卦辞、爻辞三部分组成。八经卦：乾（天）、坤（地）、坎（水）、离（火）、震（雷）、巽（风）、艮（山）、兑（泽）。八经卦各由三条爻组成。爻分两类，为阴爻（偶数），为阳爻（奇数）。八经卦两两相重，为六十四卦，各有卦名。六十四卦下各有卦辞，每爻下各有爻辞。《易经》毎卦各有六条爻组成，自下而上称“初（九、六）”“（六）二（九）”“（六）三（九）”“（六）四（九）”“（六）五（九）”“上（九、六）”，各有爻辞一条；乾坤二卦除了有此六爻及六爻辞之外，分别还有“用九”“用六”两条没有爻象的爻辞。如：《随》卦（下震上兑）：（乾下乾上）乾：元亨，利贞。初九：潜龙。勿用。九二：见龙在田。利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。九四：或跃在渊。无咎。九五：飞龙在天。利见大人。上九：亢龙。有悔。用九：见群龙无首。吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行，健。君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。……文言曰：……筮是一种占卜方式，不同于用龟甲和兽骨的“卜”，筮使用蓍草进行占卜。《说文》：“占，视兆问也。从卜，从口。”“卜，……象龟兆之纵横。”“筮，《易》卦用蓍也。”商周的筮占传统《尚书·洪范》载，箕子言国家政治大事，应该由王、卿士、庶人、龟、筮五个方面来决定。在《周易》之前的筮书有《连山》、《归藏》。李学勤、张政烺、饶宗颐等人通过研究考古发现，认为商代确实也有类似于《易经》中的卦的数字卦的存在。《易经》共由六十四卦卦象、六十四卦卦辞，三百八十六条爻辞组成。通过一系列数蓍草的过程，最后得到某数，即根据某数选择卦辞或某条爻辞来判断吉凶。筮法分成卦和变卦两步。1.成卦。取50根蓍草，取出其一不用，余49根。第一演：（一）将49根任意分为两部分，从其中一部分取出一根不用。（二）以4为单位分别数两部分蓍草，各分别剩下或1或2或3或4根蓍草，将数剩的2至8根蓍草取出不用。（三）取出后，两部分蓍草总数，或余44，或余40。第二演：（一）将第一演数剩之44或40根蓍草任意分为两部分，从其中一部分取出一根不用。（二）以4为单位分别数两部分蓍草，各分别剩下或1或2或3或4根蓍草，将数剩的2至8根蓍草取出不用。（三）取出后，两部分蓍草总数，或余40，或余36，或余32。第三演：（一）将第二演所得之或40，或36，或32根蓍草任意分为两部分，从其中取出一根不用。（二）以4为单位分别数两部分蓍草，各分别剩下或1或2或3或4根蓍草，将数剩的2至8根蓍草取出不用。（三）取出后，两部分蓍草总数，或余36，或余32，或余28，或余24。以上三次之后，可得初爻。36除以4得9，则初爻为初九，九为老阳之爻，为可变之爻。32除以4得8，则初爻为初六（以六代八），此为少阴之爻，为不变之爻。28除以4得7，则初爻为初九（以九代七），此为少阳之爻，为不变之爻。24除以4得六，则初爻为初六，此为老阴之爻，为可变之爻。重复以上之法五次，又可得另外自下而上之五爻。从而得到一卦。成卦之后，具体要用此卦之卦辞或者是某条爻辞，或者不用此卦，用由这一卦变化而来的“之卦”卦辞或某条爻辞来判断吉凶，要分不同情况：（1）如果六爻皆七八，为不变之卦，用本卦卦辞占。（2）若六爻皆九六，则变六爻之九为六，或六为九，得一新卦，即“之卦”；若遇“乾”之“坤”，则用“乾”“用九”爻辞占，若遇“坤”之“乾”，则用“坤”“用六”爻辞占，其他情况，用“之卦”卦辞占。（3）如果六爻之中有一爻至五爻为九六，情况较复杂，则有变卦法。变卦法如下：第一步：（一）将六爻之数，即或六，或七，或八，或九的六个数字相加，得此卦之营数，为36至54中的某数。（二）用55（天地之数）减去此卦之营数，剩余某数。（三）据减得之数，从此卦之初爻开始上数，数至上爻，再从上爻开始下数，如此往复，直至数尽此减得之数，所止为某爻。第二步：根据本卦中有几条可变之爻分情况确定：（一）共有一条九或六之爻：1．如此爻恰为第一步的数得之爻，则以本卦此爻爻辞占。2．如果此爻非为数得之爻，则以此卦卦辞占。（二）共有两条九或六之爻：1．如两爻中之某一爻恰为数得之爻，则以本卦此爻爻辞占。2．如果两爻皆非为数得之爻，则以此卦卦辞占。（三）共有三条九或六之爻：1．如三爻中之某一爻恰为数得之爻，则以本卦此爻爻辞占。2．如果三爻皆非为数得之爻，则分别变三爻之九为六或变六为九，与其他三不变之爻共同组成一新卦，即“之卦”；以本卦和之卦卦辞合占。（四）共有四条爻为九或六：1．如四爻中之某一爻恰为数得之爻，则以本卦此爻爻辞占。2．如果四爻皆非为数得之爻，则分别变四爻之九为六或变六为九，与其他二不变之爻共同组成一新卦，即“之卦”，用之卦卦辞占。（五）共有五条爻为九或六：1．如五爻中之某一爻恰为数得之爻，则以本卦此爻爻辞占。2．如果五爻皆非为数得之爻，则分别变五爻之九为六或变六为九，与另一条不变之爻共同组成一新卦，即“之卦”，用之卦卦辞占。许多卦爻辞是韵语，有的甚至是歌谣。高亨：卦爻辞、“繇”、“谣”；“大抵为简短之韵语，有似诗歌，故谓之谣”傅道彬卦爻辞中的诗歌片段，是《诗经》民歌的前驱，其艺术表现手法与《诗经》十分相似。分类：记事、抒情、象征、画面描写反映了夏商时期一些重要的历史事件。比如，《旅》卦各爻载殷先祖王亥事。王国维《殷卜辞中所见先公先王考》旅：小亨，旅貞吉。初六：旅瑣瑣，【注】：瑣瑣，《經典釋文》：“細小貌。”孔穎達疏：“細小卑賤之貌。”斯其所。【注】：斯，離開。本義爲以斧析物。《說文》：“斯，析也。”六二：旅即次，【注】：即，就；次，客舍。懷其資，得童僕。【注】：《釋文》：“‘懷其資’，或本作‘懷其資斧’。”《說文》：“奴曰童。”九三：旅焚其次，喪其童僕。九四：旅於處，得其資斧，我心不快。六五：射雉，一矢亡，【注】：亡，死。亡亦可解作失。皆可通。終以譽命。上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易。【注】：另，《大壮》“丧羊于易”比如《中孚》六三：“得敵，【注】：與敵人接戰，也可解作俘獲了敵人。或鼓或罷，【注】：罷，疲之假借。或泣或歌。”又如，《屯》六二：“屯如邅（zhan陰平聲）如，【注】：屯，聚也。《廣雅》：“邅，轉也。”乘馬班如。【注】：班，通“般（pan陽平聲）”，旋也。匪寇，婚媾。”《贲》六四则曰：“賁（bi去聲）如皤（po陽平聲）如，【注】：《說文》：“賁，飾也。”《廣雅》“皤，白也。”白馬翰如。【注】：李善注《文選》揚雄《長楊賦》引《說文》曰：“毛長者曰翰。”匪寇，婚媾。”如《中孚》九二：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”用形象象征的方法来预示吉凶。如《明夷》初