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1AthesissubmittedtoXXXinpartialfulfillmentoftherequirementforthedegreeofMasterofEngineering曾国藩相人术公孙策[1]《冰鉴》绝对是本奇书，不仅身世玄，词藻美，论述精，而且格高品隽，特别耐人寻味。记得三十余年前，我初读南怀瑾大师的《论语别裁》时，就对其中的「有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套──《曾国藩家书》，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问──《冰鉴》这一部书。他所包涵看相的理论，不同其它的相书」这几句话，留下了深刻的印象。但多方搜罗后，得曾大经纶阁氏手书的复印件及简沙侣重抄于澳门客次的手抄复印件，如获至宝，不但置诸案右，且常随身携带，朝夕捧读，玩味其中。忽焉至今，已超过二十五年的光景了。而我个人最得意的事迹之一，便是将《冰鉴》与另一相学巨着《人伦大统赋》二书，从头到尾，背诵如流，且在运用之时，「不择地皆可出」。这对我日后在教授相学及帮人观相时，出口即成章，实受益匪浅。冰鉴原本是远古时候的一种盛冰陶器，犹如今之冰箱。后人引而申之，成为有识之官。如南朝梁金紫光禄大夫江淹（注：撰写〈别赋〉、〈恨赋〉两千古名文之作者）于〈谢开府辟召表〉奏称：「臣谬赞国机，职宜冰鉴。」其后再将精于鉴别贤与不肖者，称之为「冰鉴」。有鉴于此，本书作者于是将此一扼要精微之著作，命名为《冰鉴》。早于南怀瑾之史孝庵，曾编《曾文正之冰鉴》一书，此当为《冰鉴》一书作者为曾国藩之所本。只是冰鉴七篇，世上甚少刻本，一向称为秘籍，大约至清德宗光绪以后，才有刻本行世。据王派沧的先祖年堪公表示，曾获览此书之手抄本三种及庚辰活字印刷本一种。其中二种之序，皆指出作者乃「真人罗祖」，一称此书「湮没久矣，余获赠一钞本而弗敢私也。偏示同人，莫不称善」；另一称此乃「纯然为阐道之言，但世不经见」。然而，罗祖究竟是何许人，二序皆语焉不详，复遍查其它典籍，亦渺茫而不可考。经锲而不舍下，查到清人纪昀《乌鲁木齐杂记》写着：「薙公所奉神曰罗祖。」又《道光朝东华录》记载：「各帮粮船舵把谓有三教：『一曰潘安；一曰老安；一曰新安。』所祀之神，名曰罗祖。」此外，《九疑斋笔记》亦记载：「奉罗祖者，盛于乾隆，其党曰安清道友。」可见这位罗祖，终为一神秘人物，一般认为是下层社会所崇奉。遂有人认为相士们因本书「世不经见」、「湮没久矣」，乃故弄玄虚，托罗祖之名欺世，以神其说。[1]作者简介公孙策评论家，《商业周刊》「去梯言」单元脍炙人口，擅长借用历史典故，批判政治乱象，针针见血。文中旁征博引，深入浅出，将历史故事说得生动有趣，赋予了历史典故现代意涵，「以史鉴今可以知兴替」的精神淋漓尽致。着有《惹事生非--横眉冷眼谈古论今》（商智），并曾与唐湘龙在NEWS98「下班一条龙」节目中以「公孙龙」为笔名，每周写一封信给当周的新闻人物，集结出版为《982剑客之见血封喉》（时报出版）。2关于此点，王派沧先生考证甚详。原来罗祖讳清字爱泉，道号净清。甘肃兰州渭源县东乡罗家庄人。生于明世宗嘉靖十七年三月三日。父名天文，母秦氏，兄弟五人，罗祖居次。其相貌清奇，生性耿直，且博学广闻，素识满蒙回藏文字，七岁能文，十二岁入黉门、十七岁中嘉靖恩科举人，后赐进士出身，擢任监察御史、户部侍郎，因征西有功晋封平西侯。自修道后，以有功于朝廷，嘉靖帝封他为定国真人，并受赐石匣天书。编撰《定国天书五部》，内容均为治世修道之大法。尔后追随恨修禅师参道，终成清门第二代净字派之祖师爷。基于此，《冰鉴》一书应系罗祖所撰，绝非假托或讹传。以相选将始于唐代名将李绩，据《谭宾录》记载：「李绩每临阵选将，必相有福禄者，而后遣之。人问其故？对曰：『薄命之人，不足与成功名。』君子以为知言。」曾国藩从《冰鉴》中获益良多，其擅知人之称，以识新宁江忠源岷樵始。两人在京师晤谈后，曾氏对其他人说：「是人必立功名于天下，然当以节义死。」后竟如其所言。不过，曾国藩一生之事业，「均从知人善任四字做出」。曾表示：「阅历世变，但觉除得人外，无一事可恃。」由此观之，从《冰鉴》着手，乃立身处世、纵横职场的不二法门。历来注释、解读《冰鉴》者不乏其人，我所见过的，以王派沧、简熙尧、欧阳相如三家最佳，均有其创见。今观公孙策先生所撰之【《冰鉴》识人术】一书，由清代中兴名臣曾国藩、胡林翼、左宗棠及李鸿章入手（注：实以曾氏为主），与《冰鉴》原文环环相扣、互为表里，堪称别开生面之力作。除文字明白晓畅，探讨深入浅出外，更与现势结合，供现代人取法，实业商者宝典、迷津者之指南。如能再三玩味，必将「大匠能授人以规矩，不能使人巧」之「巧」字，发挥得淋漓尽致，进而在诡谲难测的商场中，百战百胜，无往不利。末了，引曾国藩拈出的另一相术口诀，聊供读者诸君参考。其诀曰：「邪正看眼鼻，聪明看嘴唇；功名看气宇，事业看精神。寿夭看指爪，风波看脚跟；若要问条理，全在语言中。」身为一个人事部门主管，为公司选拔真才，乃义不容辞的重要任务。经过一番学、经历的审核认定后，最终也最重要的一道关卡，就是面试。如何由此看出此君学养甚佳，可以胜任新职？品德操守，无庸置疑？是否具备执行能力？以及他在面试时所说的，是否为真话？凡此，皆是执行面试成败之所系。而「疑人勿用，用人勿疑」，更是取才之时不可或缺的态度。据我长久以来的观察，如从额、眉、眼等几个方向着手，「虽不中，亦不远矣！」盼诸君于此再三致意。研究额相，须先了解以下几个原则：一、额部代表三十岁以前的运程；二、额部位居火星，对南方人特别重要；三、凡辨别智愚、器宇、遗传基因等，都以额部为主。准此以观，而今在台湾，欲进用新鲜人或栽培年轻人，观察额相，确为不二法门。以耸?丰广为上，不宜偏狭缺陷。具体言之，前者多学识丰富，人际关系较佳，而且乐观向上，值得重点培养；后者则因先天不足或后天失调所致，智力或体力较逊，且欠缺意志力，同时自卑感作祟，即令出人头地，终究好景不常。相学名著【冰鉴】云：「眉主早成。」从这里亦可观察许多人生的事象，包括个性、智慧、得意的迟早和运程的否泰等等。又，一对好的眉毛，应具备四个基本条件：一要弯长有势；二要昂扬有神；三要疏爽有气；四要秀润有光。符合此佳相者，乃志趣高远，聪明强干，少年闻达，明理有慧之征。一生恒在顺境之中，提拔此等有福之人，公司会出乱子？！自然门都没有。因此，员工眉毛的好坏，亦可能关系到公司的气数。眼睛绝对是相人术的精粹所在，古相书【人伦大统赋】讲得极为贴切，拈出「欲察神气，先观目睛」之旨，实与【冰鉴】上所讲的「一身精神，具乎两目」相亘呼应，里应外合。不过，本文在此所要强调的，不是眼睛的状貌，而是相眼神的法则。毕竟，前者的形势秀长、轮廓明润、黑白分明等，乃个人的基本盘。真正在面试当儿，能发挥关键作用的，还是眼神。而且它除了澄澈不露、视瞻平正等较易观察外，另有所谓的「相眼十诀」，此即「视远者智，视上者毒，视平者德，视专者狠，视反者贼，视流者奸，视注者愚，视斜者阴，视3睐者妒，视歉者愧」。通常，一个人在心有歪念或言不由衷时，他的眼神总是不安定的，即使善于掩饰，其内心澎湃激动的情绪，仍不免从他转盼流视的眼光中流露出来。主试者只要详加观察，便如同测谎般，不难识其底蕴，并做出正确的抉择来。大凡眼光不正、两眼瞬动频繁、开眨不已的，其人多怀嫉妒之心。而两眼常向上仰视、旁若无人者，多半骄傲，不能容物。眼无光采、两眼直视而呆滞者，无疑是个痴愚的人。眼光幽静、定视人或物未尝稍瞬者，当为个性倔强之辈，其思考力往往甚佳。如两眼突出、老盯着人看，此人必过于理智，无妥协余地。眼光浮浅，这等人非特无中心思想，且无信行可言。眼光溢出，固然聪明伶俐，但多半华而不实。眼光流动，东张西望，性喜窥视，却不敢正眼对人，一定是个偷盗之徒。目光尖锐而闪烁、有时故意仰视作蒙眬状，实乃奸佞小人，最好敬鬼神而远之。至于眼神如歉，系心中有愧之征。充其量，只是别有隐情，并非无药可救。相信您只要将以上所列举的拿捏得宜，在面试取才之际，必可收「运用之妙，存乎一心」之效。俗话说：「医不自医，巫不自巫。」意思是说医师不为自己的病症诊断下药，同时，巫师也不会替自己的境况祈祥袪灾。某原因何在？说穿了，不外有下列两点。一是主观会影响判断，二是得失心易出现失误。其实，「相不自相」的道理，又何尝不是如此呢？因此，很多道行不错的人在为自己论相时，难掩既兴奋又期待的心情，判断上不精确，自然容易失「真」；另修为仍有成长空间者，一替自己论相，观察势难全面，导致盲点不少，正如瞎子摸象，无法窥其全貌，所见到的「真相」，保证不能「大白」啦！不过，在此我要说句老实话，看相绝对要从自己看起。毕竟，以自己为「镜」，勇于充当模特儿，才是迈向相学殿堂的不二法门。此外，也只有将自家一览无遗后，始有办法验证相书的准确性高否及观察时是否已切中要害且历历不爽。我学相的历史迄今已超过三十年，初由手相入手，继而研究面相，最后及于体相。在这段漫长的岁月中，没有师父指引明路，没有同侪切磋共勉，完全自己摸索，一切以古为师。不意多读古籍，竟能触类旁通，打通任督二脉，另有一番天地。当然啦！我的运气也不坏，研究不到十年，居然碰上相学经典的全盛期，其中善本不少，我均一一拜读，比较其中差别，进而求同存异，建立一己体系。手相学是西方人的拿手项目，探讨深入，模拟清楚，很容易就上手。我即由此切入，很快就有领会，以此为人观相，准确度相当高。用自己的手来对照，好像真有这回事，正因两三下就为我博得「铁嘴」、「半仙」之名，当然意气风发，以为天下事，尽在此手中。由于版本看得够多，论相更是得心应手，难免有些飘飘然来。直到读大学时，有次去逛书店，在一阴暗角落，发现了两本「秘笈」为止。这两本被我视为珍宝的手相典籍，乃小通天（注：安徽人史广海）所撰的《掌相秘笈》及《掌纹秘诀》，既有幸能得此，自然焚膏继晷，日夜钻研，几乎到了忘我地步。很多西洋手相不明白或不满意的地方，都可从这里找到圆满答案。奠定了根基后，他日也读了一些善本（像南庐主人郑晖的《新手相学》、萧湘居士的《萧湘手相书》即是），渐有脱胎换骨之感，一双手在我看来，已无多大秘密。但我研究之心仍炽，区区手相，已很难满足我的好奇心与求知欲，便转而向面相叩关。面相真的很有意思，其时，飞云山人的著作颇多，取此入手，方便实在。以此观人，每多应验。由于已有手相基础，读起来毫无滞碍，最常印证的对象，当然是非己莫属。比方说，眉毛清顺而直，后带棱角的我，实融兵刀眉、清秀眉于一炉的武明眉，难怪我自小即好读战史、兵书，对行军布阵之事，十分着迷，手不释卷。此外，亦对诗词古文充满兴趣，曾在对联上，下过一番工夫。显然皆根于天性，并非由后天培养。因为我读任何书，老师的助力几等于零，一切都是靠自力救济。自食其力，自我启迪。飞云山人的著作，根本无法满足我的要求，继之而起的，除了韦千里的《中国相法精华》外，4主要得力于卢毅安的《新人相学》。卢为康有为的高足，首先融合中、西相学，此书鞭辟入里、简赅可诵，乃人相学中不世出之巨着。另《中国相法精华》与《神相探原》如出一辙，其差别仅在前者有引出处，后者内容较富而已。真正对我的相术起革命性变化的两大奇书，分别是金人张竹简的《人伦大统赋》及明人罗清的《冰鉴》。前者经绿园主人的诠释后，鲜活耀眼，顿开茅塞，后者则因曾国藩善为运用、知人善任而闻名，后人如南怀瑾等不明就里，还以为是曾国藩所写的呢，就此点而言，实贻误后学甚巨。由于《人伦大统赋》中，对于如何去从一个人的精神、骨法、容貌、情态、声音、气色、发肤、纹痣等大题小节，进而推断一个人的气质、志趣、作为、以及荣枯、祸福、寿夭、命运的倾向，可谓无所不包、巨细靡遗，是以本书自金、元历明、清以来，一向被列为帝王必须阅读的经典之一，且在士大夫阶级广为流传。文章既佳，由容又棒，我在惊羡之余，不免努力背诵，最后倒背如流。虽已过了十五年以上的时光，我至今仍能琅琅上口，常常「不择地皆可出」，引经据典，语惊四座。《冰鉴》的内容，有神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色等七篇，语语中的，深中肯棨，乃一本不可多得之相学宝典，文采不凡，简明扼要。我迄今仍置诸案右，不时翻检，受益无穷。后来我不以此自足，仍花了不少