搜索
《礼记》二则作者简介《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。全书用记叙文的形式写成,一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小生动的故事表明某一道理;有的气势磅礴,结构严谨;有的言简意赅,意味隽永;有的擅长运用心理描写和细节刻画。书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。嘉肴（）兑命（）弗学（）教学相长（）选贤与能（）矜（）讲信修睦（）yáoyuèfúzhǎnɡjǔɡuānmù《学记》是《礼记》中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。虽有嘉肴虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半。”其/此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。虽有佳肴指有骨头的肉。味美。最好的道理。困惑。即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学（xiào）学半。”其此之谓乎！自我反思。自我勉励。强，勉励。教与学是互相推动、互相促进的。即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。知道不足，然后能自我反思。知道困惑，然后能自我勉励。所以说教与学是相互促进的。《兑命》上说：“教导别人占自己学习的一半。”说的就是这个道理啊。学学半（）通假字同“敩”，教导兑命（）“兑”同“说”词义解析教然后知困（）教学相长（）虽有至道（）不知其旨也（）古今异义古义：困惑今义：困难古义：教与学今义：教师把知识、技能传授给学生的过程古义：即使今义：虽然古义：味美今义：意义学学半学学半（动词，同“敩”，教导）（动词，向别人学习）一词多义不知其旨也其此之谓乎（代词，它的）（副词，表示推测）学其是非君子之道是故学然后知不足惟读书是务（近指代词，相当于“这”“此”）（“是故”“是以”连用，相当于所以、因此等）（助词，用在句中，起到强调宾语的作用，不必译出）是1.提问:本文论述了哪两者之间的关系？教和学的关系。内容解析2.提问:你觉得这篇课文是在跟我们讲什么道理?教学相长人学习之后就会知道自己的不足,知道了不足之处,才能反省自己,提高自己;教人之后才能知道自己有理解不了的地方,这样才会自我勉励,不断提高。教和学是相互促进,相辅相成的。3.作者是如何论证这个道理的？类比引入逐层论证引用作结：弗食佳肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强论述方式：学学半1.结合自身实际，从学习角度谈谈你对“教学相长”的看法。学习与教学这两个方面是相互促进的。通过求学可以促使教学不断地增长教学的知识；反过来，教学也可以促使学习向更高层次的发展。总而言之，就是通过学和教这两个方面的相互配合，以促进教与学的同时发展。合作探究教学的过程是师生互动的过程，启发、引领的过程，教学的过程也是教师不断反思的过程。关注并充实教学过程，能有效提高教师对教材的处理水平、情境设置能力，教学效果自然能得到长足的提高。虽有嘉肴弗食，不知其旨学知不足自反教学相长弗学，不知其善教后知困自强大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道之行也是。同“举”，推举。指才干出众。培养。在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。因此。用作动词，以……为亲。用作动词，以……为子。有终老的保障。能够发挥自己的才能，为社会效力。同“鳏”，老而无妻。老而无夫。幼而无父。老而无子。有残疾而不能做事。职分，职守。女子出嫁。所以人不仅仅以自己的亲人为亲人，以自己的子女为子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。憎恶。私藏。因此，所以，这样一来。图谋之心闭塞而不会兴起。作乱害人。兴起。泛指大门。关闭。指儒家的理想社会或人类社会准则。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。选贤与能（）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（）同“举”，推举同“鳏”，老而无妻通假字男有分，女有归（）大道之行也（）古义：女子出嫁今义：返回古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度今义：大路古今异义今天下三分男有分（动词，分裂）（名词，职分，职守）货恶其弃于地也君子成人之美，不成人之恶（动词，讨厌、憎恶）（名词，罪恶）一词多义分恶故人不独亲其亲矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（副词，单，只）（名词，老而无子的人）盗窃乱贼而不作自云先世避秦时乱（动词，作乱）（名词，战乱）选贤与能颇与中国同俗（同“举”，推举）（连词，和）与独乱不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以……为亲，以……为子）老有所终，壮有所用（形容词用作名词，老年人，壮年人）词类活用判断句：大道之行也，天下为公（“……也”表判断）倒装句：不必藏于己（介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”）文言句式1.“大同”社会的社会纲领是什么？请找出相关语句，并作讲解。政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。天下为公社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚的人和才能出众的人。社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦。选贤与能讲信修睦2.《礼记》中大同社会的三个基本特征是什么(从哪几个方面来说明大同社会的特征的)?相对应的原文是什么?（1）人人都能受到社会的关爱(故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养);（2）人人都能安居乐业(男有分,女有归);（3）货尽其用,人尽其力(货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己)。3.作者认为治理“大同社会”的最高准则是什么?作者认为治理“大同社会”的最高准则是:行大道。孔子理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上的一份宝贵的财富。4.你如何理解和评价孔子理想中的“大同”社会？孔子理想中的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会。这当中折射出了当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。大道之行也社会纲领：天下为公，选贤与能，讲信修睦基本特征：社会关爱，安居乐业，货尽其用，人尽其力理想社会：谋闭不兴，盗乱不作，外户不闭太平盛世令人神往课堂小结你心中的理想社会是什么样子的?请围绕你心目中的理想社会写一篇文章。要求：字数在800字左右，题材不限。