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鍾雲鶯：身與體：《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向211956-12原著投稿日期：2009年12月30日；接受日期：2010年1月15日聯絡人：鍾雲鶯，元智大學中國語文學系教授，桃園，台灣E-mail:Yun-Ying@saturn.yzu.edu.tw鍾雲鶯元智大學中國語文學系桃園，台灣本文乃透過《易經》的文本，論述《易經》之「身」與「體」的身體觀。《易經》中「身」之修養的形容，所使用的語彙乃具較限制性與提醒式的語詞，說明了「身」的表現是較具外顯性的，是社會價值觀的呈現。也就是說「身」是一個人的表現場域，而因其所關涉已非只是個人之事，是以「身」的表現，象徵著社會的期待，因此，修身是連接個人與社會的整體表現。《易經》對「體」的意義，則是開放性的、擴充性的，也就是個人生命關懷的深度。「體」就像是沒有特定形態與容量限制的軟性容器，可以無限擴展。就對個人修養而言，「體」在身體觀的表現上，是個人內化謙虛至最小，達到幾乎無我的狀況，因此，其精神可以無限擴充，進而與宇宙萬物合一。故而，如果以儒家思想來說，故而「體仁」是儒者對於「體」的生命關懷的具體實踐。1 楊儒賓教授之《儒家身體觀》（臺北：中研院中國文哲研究所疇備處，1996年），與其主編之《中國古代思想中的氣論與身體觀》對往後「身體觀」的研究起了重大的影響力，一直到現在，「身體觀」的研究仍是重要的研究論題，楊教授在這方面的貢獻，可謂大矣！佛學與科學201022鍾雲鶯：身與體：《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向231925-1946-3「儒家的心性論與身體論乃是一體的兩面，沒有無心性之身體，也沒有無身體之心性。身體體現了心性，心性也性著了身體。」4----226-249574-6455「是以有禮也，今夫子卑其大夫而賤其宗，是賤其身也，能有禮乎！無禮必亡。」、《論語．微子》「殺身成仁」、「不降其志，不辱其身。」、《禮記．喪大記》「不虧其體，不辱其身。」62 鍾雲鶯：〈修心、修煉、修道──清末民初民間儒教的修行觀〉，「民間儒教與救世團體國際學術研討會」（宜蘭：佛光大學歷史學系承辦，2009年6月9-10日）。3 參湯淺泰雄著、盧瑞容譯：〈「氣之身體觀」在東亞哲學與科學中的探討----及其與西洋的比較考察〉，楊儒賓主編：《中國古代思想中的氣論與身體觀》。4 楊儒賓：《儒家身體觀》，頁1。5 祝平次：〈從禮的觀點論先秦儒、道身體／主體觀念的差異〉，楊儒賓主編：《中國古代思想中的氣論及身體觀》（臺北：巨流圖書公司，1993年），頁290。6 蔡璧名：《身體與自然──以《黃帝內經素問》為中心論古代思想傳統中的身體觀》（臺北：臺灣大學文學院，1997年），頁45-53。佛學與科學201022鍾雲鶯：身與體：《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向237----1741.象曰：不遠之復，以修身也。2.象曰：威如之吉，反身之謂也。3.君子以反身修德。4.艮其背，不獲其身。……是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。…艮其身，無咎。……象曰：艮其身，止諸躬也。5.a.君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！……言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。b.亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身。6.a.古者包犧氏之王天下也……近取諸身，遠取諸物。b.龍蛇之蟄，以存身也。……利用安身，以崇德也。c.非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。d.君子藏器於身，待時而動，何不利之有？e.善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。f.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。g.君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。7 我們可以發現，古典儒家以「身」比喻國家，卻罕見以「體」比喻國家，僅以「體」比喻國君，此一證明了筆者所說「身」乃一由許多組織形成的結構物，因為國家乃由許多部門（組織）而形成，非單由國君一人而形成。但我們可見「國君一體」的說法，這部分的研究，可參王健文：〈國君一體──古代中國國家概念的一個面向〉，楊儒賓主編：《中國古代思想中的氣論與身體觀》，頁227-260。佛學與科學201024鍾雲鶯：身與體：《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向25127-200「名曰大學者，以其記博學可以為政也。……此論大學之篇，論學成之事，能治其國，章明其德於天下。」895a5b6c6e6f6g6f6g「〈象〉曰：不遠之復，以修身也……君子以恐懼修省。」說：「能修正其身，有過則改。」10、「修身省察己過。」1158-1471735-1815「十二屬，許未詳8 鄭玄注、孔穎達疏：《禮記》（臺北：藝文印書館，十三經注疏本），頁983。9 倪劍青：〈身體：在心性與政治之間──從《大學》的「修身」觀念談起〉，祝平次、楊儒賓主編：《天體、身體與國體：迴向世界的漢學》（臺北：臺灣大學出版中心，2005年）。10 王弼注、孔穎達疏：《周易正義》（臺北：藝文印書館，十三經注疏本），頁65。11 《周易正義》，頁114。佛學與科學201024鍾雲鶯：身與體：《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向25言，今以人體及許書覈之。首之屬有三，曰項、曰面、曰頤；身之屬三，曰肩、曰脊、曰宄；手之屬三，曰、曰臂、曰手；足之屬有三，曰股、曰脛、曰足。」12體也「體者十二屬之總名也，可區而別之故曰軀。」131.君子體仁足以長人。2.君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。3.範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而不知，故神无方而易无體。4.陰陽合德而剛柔有體，以體天下之撰，以通神明之德。14氣，體之充也226-249574-645方、體者皆係於形器者也。15方、體者，皆係於形器者。方，是處所之名；體，是形質之稱，凡處所形質非是虛无，皆係著於器物，故云皆係於形器也。……无體者一是自然而變，而不知變之所由，是无形體也。二則隨變而往，无定在一體亦是无體也。1612 見許慎撰、段玉裁注、魯實先正補：《說文解字注》（臺北：黎明文化，1988年），頁168。13 見《說文解字注》，頁392。14 身體是個容器的概念，請參（法）梅洛.龐蒂著、姜志輝譯：《知覺現象學》（北京：商務印書館，2001年）；（日）湯淺泰雄：〈「氣之身體觀」在東亞哲學與科學中的探討〉，楊儒賓主編：《中國古代思想中的氣論及身體觀》。15 王弼注、孔穎達疏：《周易正義》（臺北：藝文印書館，十三經注疏本），頁147。16 《周易正義》，頁148。佛學與科學201026鍾雲鶯：身與體：《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向2724正位居體者，居中得正，是正位也，處上體之中是居體也。黃中通理是美在其中，......之有美在中，必通暢於外，故云中是居體也。易之門邪！乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德而剛柔有體者，若陰陽不合，則剛柔之體无從而生。以陰陽相合，乃生萬物，或剛或柔，各有其體，陽多為剛，陰多為柔也，以體天地之撰者撰數也。天地之內，萬物之象，非剛則柔......觀其易辭，是微而幽闇也，演其義理，則顯見著明也，以體言之，則云微顯也。以理言之，則云闡幽其義一也。171017-107317 《周易正義》，頁21、172。佛學與科學201026鍾雲鶯：身與體：《易經》儒家身體觀所呈現的兩個面向27佛學與科學201028BodyandEmbody:TheTwoViewsofBodyPhilosophyinTheBookofChangesofConfucianismYun-YingChungDepartmentofChineseLinguisticsandLiterature,YuanZeUniversityTaoyuan,TaiwanThestudyistoresearchtheBody()andEmbody()ofbodyphilosophyinTheBookofChanges.ThedescriptionofthemeaningofBodyintheBookofChangesislimitedandrepeated.ThemeaningoftheBodyisobviousandpresentsthesocialvalues.Inotherword,Bodyistheplaceofpersonalperformance,butitisnotonlypersonalbutalsosocial.TheperformanceofBodyincludespersonalperformanceandsocialexpectation.Therefore,BodyCultivationisthewholeperformanceofindividualandsociety.ThemeaningofEmbodyinTheBookofChangesisopenandextended.Italsomeansthedepthoflifeconcerned.Embodyisjustlikeasoftcontainerthatisnotwithparticularstyleandlimitedcapacity.Itcouldextendforeverandunlimitedly.Embodyperformsthepersonalinnermoralityandhumbleness,andreachesleveloftheultimate,butthespiritcanextendunlimitedlyandcombinewiththeuniverse.Therefore,EmbodyHumanityisthemainvalueforConfucianism.Keywords:TheBookofChanges;Body;Embody;bodyphilosophy