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中国古代文学史《诗经》的艺术特点（一）强烈的现实主义精神。（二）语言形式、表现手法特点1、基本句式——四言。间有二至九言句式。2、复迭。复迭又叫复沓或重章迭句。它的作用在于加深印象，渲染．气氛，深化诗的主题，增强诗的音乐性和节奏感，使感情得到尽情抒发。如《王风·采葛》：彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。3、大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。增强了诗歌的音乐美。如：参差——双声窈窕——叠韵关关——叠字4、词汇丰富《诗经》大约使用了近三千单字，其中有名词、动词，也有形容词，丰富多采、生动准确地表现了各种事物及其变化特征。如表示动植物的名词有373种。此外还用了大量的动词、形容词。写景状物，拟形摹声，细致传神，富于形象美和音韵美，增强了诗歌语言的艺术魅力。（三）“赋、比、兴”是后人研究《诗经》时总结出来的三种诗歌艺术表现方法，与“风、雅、颂”合称“六义”。朱熹《诗集传》：“赋者，敷陈其事，而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”比的手法运用：《卫风·硕人》第二章手如柔荑（ti），肤如凝脂，领如蝤蛴（qiuqi），齿如瓠犀（huxi），螓qi首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。柔荑——白嫩柔滑的茅芽凝脂——凝冻的脂膏，形容洁白而丰腴蝤蛴——一种体长而白的幼虫瓠犀——瓠瓜子，十分整齐洁白螓——一种小蝉，前额方正丰满蛾——像蚕蛾那样弯长秀美的眉毛兴句多放在一首诗或一章诗的开头。1、有时起象征、联想、比拟的作用。“关关雎鸠，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其华”2、有时起创造意境，烘托气氛的作用。“蒹葭苍苍，白露为霜”3、有时起协调韵律的作用。《诗经》在文学史上的地位和影响：1、《诗经》开创了我国诗歌的现实主义优良传统。2、开创了我国诗歌的抒情传统。3、赋、比、兴艺术手法为后世文学艺术借鉴。4、确立了民间文学在文学史上的地位。【思考与练习】一、名词解释：六诗（六义）四家诗四书五经二、简答：１、如何评价《诗经》在文学史上的地位？２、分析《秦风·蒹葭》的思想内容与艺术特色。３、背诵：《关雎》《氓》《蒹葭》《七月》三、思考：汉民族为何没有宏伟的史诗？楚辞楚辞是楚文化观念文化当中的核心部分，它代表了楚文化的辉煌成就。“楚辞”这个名称它既指称一种文学样式，又指称战国时南方的诗歌总集。从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、严忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。楚辞的产生得益于四个方面：（1）楚地巫风的盛行；（2）楚地民间音乐的浸润；（3）南北方文化的交流和碰撞；（4）天才诗人屈原的创造。屈原对楚辞的贡献表现在四个方面：①把短小篇幅扩展成鸿篇巨制；②在神话传说中融入了诗人深沉挚烈的个体情感；③把鄙陋的文词润色为高华秀朗的诗句；④改《诗经》的集体创作为自觉的个人创作。楚辞的特点（一）诗歌体制方面A句式参差，以五言为多，较少重章B章法多鸿篇巨制C虚词如“兮”大量使用D诗不配乐，而强调本身节奏、韵律、声调的旋律美（二）内容方面A大量的神话传说和幻想为题材B文辞华丽铺张，多用想象、夸张、象征等手法C注重意境创造，以境传神D包含作者际遇，深沉炽烈的个体情感和作者个性的个人创作屈原的作品：据刘向、刘歆的校定和王逸的注本，有25篇：《离骚》1，《天问》1，《九歌》11，《九章》9，《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。《离骚》解题司马迁云：“离骚者，犹离忧也。”班固云：“离犹遭也，骚，忧也。明己遭忧作辞也。”（“离”与“罹”）。王逸云：“离，别也；骚，愁也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也。”游国恩：“离骚犹牢骚。”鲁迅亦云：“不得帮忙之牢骚。”离骚犹“劳商”，乃古乐曲名。离骚即与“骚”相离，告别忧愁之意。《离骚》的结构第一大段（至“岂余心之可惩”），主要写诗人在现实中的斗争和失败。第二大段（自“女嬃之婵媛兮”至“余焉能忍与此终古”），主要写了“叩阍”和“求女”两个情节，是两大主题在诗人想象中的变奏，突出诗人想象中的追求和幻灭。第三大段，主要写了“占卜”和“降神”两个情节，又是两个主题的交替出现，最后设想去国而终不忍去，以“乱辞”归结全诗。思想内容（1）“美政”理想。（概括为“举贤授能”“修明法度”两方面。）（2）深沉执着的爱国情感。（3）放言无惮的批判精神。（4）独立不迁的峻洁人格艺术成就1、塑造了一个坚贞高洁的抒情主人公的光辉形象。2、《离骚》以现实为基调，而以浪漫主义为特色。3、比兴、象征手法的运用。4、形式、语言的创新。九歌及其他作品《九歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上加工再创作而成的抒情诗，依旧保留了歌、舞、乐三者结合的特点。共11篇，其中《东皇太一》祭至尊之天神，《东君》祭日神，《云中君》祭云神，《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神，《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼，《礼魂》为祭祀结束后的送神曲。《九章》《九章》是屈原所作的一组抒情诗的总称，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等9篇作品。“九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。《九章》的思想内容与《离骚》大体相似，区别在于《离骚》是综合性的自叙和抒情，而《九章》则是某一时期片断的生活记录和心情的反映。其中《橘颂》内容和情调颇为独特，它是屈原早期作品，借咏物以述志，以橘之“独立不迁”、“深固难徙”、“苏世独立”的精神，激励自己。《天问》是楚辞中一首奇特的诗歌，也是我国文学史上篇奇文。说它奇，是因为全诗纯以问句组成，一共提出了172个问题，篇幅巨大，内容广博，思想奇特，涉及日月星辰、山川地理、神话传说《招魂》是在楚怀王死后，屈原为招怀王之魂而作。全诗由序言、招魂辞、乱辞三部分组成，这种结构形式和“外陈四方之恶，内崇楚国之美”（王逸《楚辞章句》）的正反对照写法，以及句尾通用极其特殊的“些”字，都显示了民间巫觋招魂辞的形式特征。其他楚辞作家：宋玉、唐勒、景差司马迁云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辞而以赋见称；皆祖屈原之从容辞令，而终莫敢直谏。”宋玉、唐勒、景差三人中，唐勒无作品存世。而景差，王逸《楚辞章句》在《大招》一篇下先标为屈原作，又说“或言景差”，且《大招》又非出色之作，可存而不论。故可以具体评述的，宋玉一人而已。宋玉创作概况：生平不详。《汉书·艺文志》着录宋玉作品十六篇。《隋书·经籍志》着录有《宋玉集》三卷。王逸《楚辞章句》中有《九辩、》《招魂》两篇。《文选》有《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》共五篇，都是文学史上的名作，在写法上体现了由楚辞向汉大赋的过渡。《九辩》是宋玉的代表作，其内容主要是抒发因不同流俗而被谗见疏、流离失所的悲哀，批判了黑暗的现实政治，委婉表达了对君王的忠诚和自己的怨苦，表现了对国家兴亡的忧虑。《九辨》中最动人的是对秋景的描写，“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”将凄凉寂寞的秋景和自身的惆怅失意、冷落孤独之情交织在一起，感人至深。中国文学史上影响深远的“悲秋”主题，实由此发端。《高唐赋》、《神女赋》分别写楚怀王和楚顷襄王梦遇巫山高唐神女之事，内容相似。《高唐赋》以铺陈高唐的景物风光为主，《神女赋》以描摹神女之美为主，都写得情致飘渺，极富韵味。两赋文笔委婉曲折，状貌传神，肆意铺陈，而且曲终奏雅，略陈讽谏之旨，已开汉大赋之先河。思考题：名词解释：楚辞掌握楚辞产生的文化背景。了解和掌握屈原的生平思想和创作状况。了解其他楚辞作家和作品。掌握《离骚》的思想内容。论述《离骚》的主要艺术成就。诸子散文诸子散文繁盛于春秋战国时期，有其政治和历史的原因。自周平王东迁之后，奴隶制社会已经开始动摇，新兴地主阶级与奴隶主阶级的斗争相当激烈。各个阶级、各个阶层的代表人物，从维护本阶级、本集团的利益出发，对政治问题提出了各自不同的观点。掌权者公开实行自己的主张；无权者也奔走游说，发表政见；观点对立者相互争辩不休;同时各派政治势力的代表人物又竞相着书立说，系统地阐述各自的政治观点和立场。于是，百家争鸣的局面形成。诸子散文发展阶段：第一阶段：语录体阶段，代表作是《论语》、《墨子》。第二阶段：对话体阶段，代表作是《孟子》、《庄子》。第三阶段：专题论文阶段，代表作是《荀子》、《韩非子》。《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录形式简要记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。孔子思想“仁学”是孔子思想的精髓1、“爱人”是“仁”的核心内容。在伦理关系中，“仁”既是一项重要的道德原则，又是一种人生境界，它要求人们在人际交往中要富于爱心，要相互关心爱护。樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语•颜渊》）（1）理解、尊重他人：“己所不欲，勿施于人”——自己不想要的东西，不要强加给他人。（《《论语》•颜渊》）。（2）关心帮助人：“己欲立而立人，己欲达而达人”——自己要有所树立，也要使他人有所树立；自己要仕途通达，也要使他人仕途通达。（《论语•雍也》》。（3）关爱所有的人：“泛爱众，而亲仁”——广泛地关爱众人，亲近有仁德的人。（《论语•学而》》）2、“循礼”是“仁”的行为标志颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《论语•颜渊》——颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”孔子的贡献1、（历史）把中国思想文化的积累做了比较全面的清理总结，为中国传统文化的发展奠定了主要基础。2、在中国历史上首开私人授徒讲学之风。3、《论语》是孔子从事教育活动的产物。《论语》“论”字意义：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思。《汉书·艺文志》说：“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。”“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”（先师孔子的语言）“论纂”起来的意思。（2）通“伦”。东汉刘熙《释名释典艺》：“论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙已所欲说也”。即有条理地叙述自己的话。《论语》共20篇。《论语》每篇有多少不等的章。有的接近40章，有的只有3章，甚至1章。每篇取首章首句二或三字为标题，内容没有明确的中心，也不构成完整的体系。每章是一条独立的内容，章与章之间互不连贯，甚至有的章内容、文字重复。《论语》只提出论断，不作论证和阐述，近于格言警句。《论语》最卓越的价值在其高超的语言运用水平。《论语》的结构形式是一种最简单的结构形式——对弟子（包括时人）的简短教诲或应答。其总体风格是自然、成熟、老练，有着极强的表现力。《子路曾皙冉有公西华侍坐》一、解题：本文选自《论语·先进》，编者取文章第一句作为标题。文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。二、内容分析：1、表现了儒家“为国以礼”的政治主张。2、孔子循循善诱、因材施教的教育方法。3、通过对人物的对话描写（语言描写）和动作、神态等来刻画人物。子路问:““闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语•先进》）——子路问:“听到了就该去做吗?”孔子