电影精选《楢山节考》观后感

电影精选《楢山节考》观后感电影精选《楢山节考》观后感趁着午饭和晚饭时间二倍速看了1983年版的《楢山节考》。看后对于剧中的母亲阿玲婆印象深刻。整个过程这个母亲是如此淡定，还不停去减轻自己儿子的心理负担，把家里所有后事一一安排好。这是权衡选择的结果。但也应该说老人根本没有选择权，这是一个无奈的抉择，虽然说这是一个传统。毕竟环境恶劣，资源有限，吃不饱饭。所以才有为了吃饭嫁人；才有因为偷粮食残忍活埋偷粮食的一家人；才有新媳妇一到，多张嘴吃饭，老人立即去磕碎自己的牙齿；也才有牲畜都比人命值钱等。老人能够一直如此淡定，因为她知道而且坚信，上山是好事，对家对后代能够减轻负担。她所要做的所能做的，也只有这些。影片最后下雪了，儿子很开心，因为下雪后对他母亲的煎熬应该会少一些，可以更快相对更安乐死去。正如现在，为什么有病人选择安乐死，因为拖着对大家都是负累。苟活着又如何?对病人来说很辛苦，又不能完全解决问题，对于家属来说，高昂的费用又会成为负担或者难以负担。反观到当下，医疗资源相对稀缺和昂贵，又有多少家庭能担起?担不起，相当于只能等死，不是正如这老人?即使能负担，时间、人力资源也很稀缺，又该如何抉择?由此想到自己，我想，如果我是那个老母亲，在那样条件下，也是不会想拖累自己孩子和后代的，也会想着给自己孩子和后代留活路留后路的。电影精选《楢山节考》观后感首先我有一个问题：一个老人的生命应该怎样结束?现代人可能想着：首先，得拿多几年退休金，赶紧享福。其次，必须有子女、社会和政府的照顾。再者，必须有强大的医疗保健系统来延长老人的生命。最后，儿孙满堂，家族兴旺，含笑九泉。但在《楢山节考》中，答案是反过来的：一个老人的生命，应该早点结束，不要拖累家庭和村庄，甚至于故事中阿玲婆的孙子，都看不惯奶奶的康健，希望她早点进楢山。根据村里的习俗，七十岁的老人需要进楢山，接受死亡之神的指引。真正的死神是人。阿玲婆的儿子辰平在饥饿、劳苦和内心的折磨中，终于向阿玲婆发出暗示：“你什么时候要进楢山?”阿玲婆没有太大的悲伤，也没有给儿子冠以不孝的罪名。她对于死亡没有太大的恐惧，恰恰相反，她每天都在自责：为什么她六十九的年纪，却仍然一副好牙齿?而这样的康健，成了村庄的笑柄，仿佛老人应该是衰弱不堪的。于是，阿玲婆忍着疼痛，嗑断自己的牙齿。她大概觉得，这样才是“老人的样子”，自己这样，才算“老人”，才能得到村庄的原谅和死神的眷顾。春天来临，辰平带着愧疚感，背着阿玲婆上楢山。阿玲婆在雪的祥瑞中，安然地向死神走去。一种习俗和文化，和科学不同。科学是为了描述事物的存在，而习俗和文化是为了规定事物应该怎样存在。文化以神谕的形式存在，事实上却是人的一种约定俗成。习俗来源于人的默认，潜移默化地影响接下来的人，如果说“存在即合理”，因为它符合人的某种需要。楢山的习俗，来源于一种新陈代谢的需要。死神之谕，是生命和环境承载力的相互适应。它们不符合文明世界的道德律，却是自然法则的另一种呈现。电影精选《楢山节考》观后感很早以前就听说楢山节考这部电影，但一直没抽出时间来看。乘着今年元旦，终于有机会一赏。看这部电影很不容易。本来想着白天一口气看完，但可惜没有勇气。虽然早就知道了猷山节考这部电影的大致情节：在一个贫穷落后的村庄里，将七十岁以上的老人送进猷山是千百年来的习俗。阿玲婆虽然已年近古稀，但仍然身强力壮，牙口健朗。但为了不让自己的儿子辰平因舍不得送自己老母上山而被村里人奚落为软弱，自己把牙齿磕掉，最终静静地被送上猷山，静静地死去。本以为有了心理准备，不至于过于震撼，但还是低估了这部影片。电影的叙事远不止于情节，当中的一些镜头、特写、演员的表情能比故事本身传递更多内容，情感。在这部影片中，我深深的领略了这个道理，而这也是尽管我知道剧情，但仍热泪盈眶的点所在。这是一部用人类社会反映自然的电影。电影当中频繁出现有关性的镜头：利平在母亲铃婆的安排下与老婆婆的一夜；蛇的交配；辰平、左吉等人尽情宣泄性的狂热；影片的最后对家中两位媳妇的肚子的特写......。性就是传承，是种族的绵延，是新老交替。任何种族都需要性的交配来繁殖生存。这个铁律不仅适合人类，适合蛇，适合这个自然界的所有生物。在这个自然界，生存是件很不容易的事，一如在电影中频繁出现的台词“LIFEISHARD”。为了繁衍，必须尽可能的生育下一代，必须把粮食留给下一代，必须节省粮食，必须舍弃无用的老人，尽管阿玲婆可能比很多年轻人都要有用（她比村里的所有人都会抓鱼）。阿玲婆多不想死啊！阿玲婆是多么善良，多么疼爱自己孩子的可爱的老奶奶啊！在影片的一开头还炫耀着自己能吃饭，牙口好。但到了影片中间，她看见辰平的新媳妇来了，知道自己到了去死为家里留口粮的时候，自己磕碎门牙，带着一口血去田里找辰平去给他贺喜有了续弦，被田里的村民围着嘲讽其为“鬼婆婆”，老不死，片头片中两个镜头形成了强烈的对立冲突；阿玲婆临行前对村子的回眸一望的那种对生的眷恋与她在丈夫的坟前大骂他没有勇气送自己的母亲上路，以及在上猷山时一次次的拍辰平让心碎的承平继续上山送她上路形成了恐怖的张力；辰平年轻时将不忍送自己奶奶去死导致家里人被被村民奚落的父亲杀掉与辰平到了将自己的母亲送上猷山的不舍形成张力；村民们有意无意、冷漠的暗示辰平将69岁的阿玲婆送上猷山与影片中辰平得知母亲的决定默默的留下泪水形成了张力；辰平对父亲当年的不理解与左吉对父亲的这种不理解形成了张力（以此延申开来，一如影片中所说“千百年来，有多少老人被送上了猷山”又有多少孙子难以理解自己壮年的父亲送爷爷奶奶上路的痛心；又有多少当初冷漠的稚童到了该送自己父母上路时变得痛心不舍，与当年自己的父母感同身受......不理解、理解、到最后自己明明还想活着却只能被自己孩子送上猷山冻死饿死，这就是在过去一个人的一生，这样的生活穿越千百年代代传承无法改变，宛若命运的车轮碾过历史轴线上所有的生灵）这种牺牲精神在今天的我看来真的很难去体会。尽管我能够言之凿凿的大谈物质贫乏的客观条件，这是残酷而又必然的现实巴拉巴拉等等正确的废话，但我依然很难做好去看阿玲婆把牙磕掉的镜头，这也是为什么最终我把影片暂停，把后半部分放到了深夜去看。我只能说自然太残酷了，太残酷了。进而我无比庆幸活在了这么一个科技昌明的时代。我的父亲不用把我的奶奶“背上猷山”，我不用在刚出生时因为是卖不了钱男婴就被遗弃或者活埋，这都是科技，这都是远离自然的结果。我听过很多人鼓吹回归田园生活，回归自然，从古到今，多少文章。但在如今的科技时代，哪有什么回归自然，回归田园，所谓的辞职，过着种田生活哪是什么回归自然！不过是积累了足够资本，在机器生产种植高产量的大背景下享受不愁吃不愁穿没人管的自由生活罢了，其与自然仍隔了千山万水，那千山万水是科技。真正的回归自然，回归田园是靠天吃饭，温饱难保，是在自然弱肉强食的铁律下苦苦挣扎就如影片中其他家那样，冷漠地让自己的父母绝食，冷漠的将还想活下去的父亲推下山崖，将刚出生的男婴丢在冬天的河水里，瓜分偷盗的雨屋家的粮食，将他们家所有人活埋......（这也使得树桩家辰平与其母亲，新媳妇与其丈母娘等人之间的默默温情显得尤为弥足珍贵，尤为感人至深；这也让我又一次确信人类之间的悲欢并不相通）千万不要回归自然！我们要坚定信念，继续发展科技，直到人类不再受自然弱肉强食的铁律的摆布，直到我们可以将自然踩在脚底下控制自然，直到我们能将爱与美注入这个残酷的自然当中。我们还远远不够。现在，能活着就是最大的幸福！