传统文化与行政管理

1传统文化与行政管理高级干部研修班一千古一问……………………谈领导工作向心力的问题（10）二为政六诀………………………为政者安身取誉的艺术（11）三厚德载物有容乃大……………谈领导的宽容艺术（12）四内刚而外柔……………………谈刚柔兼济的管理艺术（13）五我们追求人格平等……谈人格平等和等级管理的异同（14）六上善若水…………………………谈领导者的性格修养（15）七三纲八目治天下………谈领导者修身齐家的道德修养（16）八居敬而行简……………………谈行政管理的敬简艺术（17）九德治法治异同论………………谈以德以法管理之方略（18）十人是有层次的…………………谈人才管理的层次系统（19）十一孟子笔下的四圣人，你属于哪一类？………谈博施于民而能济众者的责任（20）十二谦虚是美德……………谈居上位而不骄的领导修养（21）十三巧言令色鲜矣仁…………………九种观察人的方法（22）2儒家文化与企业管理高级经理语言技巧研修班一、尽善尽美的废话…谈人际交往的说服艺术（23）二、拒而不绝…………谈人际交往的拒绝艺术（24）三、夫子不言，言必有中………谈人际交往的欣赏艺术（25）四、切中肯綮，落地有声………谈人际交往的批评艺术（26）五、肯定今天，不否定昨天……谈比较级语言的运用（27）六、王顾左右而言他…谈人际交往的回避技巧（28）七、时其亡也而往拜之……谈孔子的空访艺术（29）八、不得不作的承诺…………谈空诺的艺术（30）九、绵里藏针，巧设机关……谈外柔内刚的语言技巧（31）十、言在此，意在彼…谈暗示性语言的运用（33）3儒家文化与企业管理高级经理研修班一、居之不倦，行之以忠…忠诚与企业的凝聚力（34）二、扬善而隐恶………………谈企业仁性化管理之一……………………………仁爱与企业规则（36）之二……………………………仁爱与企业利润（38）之三……………………………仁爱与企业风险（40）三、自古皆有死，人无信不立………………信誉与企业成本（42）四、直无礼则绞…………谈企业管理的直面艺术（44）五、找准自己的位子……谈企业管理的定位系统（45）六、什么叫“絜矩之道”………谈领导者对是非衡定的标准（46）七、智者动仁者静……谈企业领导的性格修养（47）八、亲贤臣而不远小人………谈嘉善而矜不能的用人艺术（48）九、发愤忘食乐以忘忧…谈职业经理的快乐胸襟（49）十、叩两端而执中………谈企业管理的平衡系统（50）十一、完整的人格健康的心理………做人十大美德总结（52）4道家文化与企业管理商战谋略研修班一无为而无不为…………………谈无为管理（58）二天地无私成其私……………谈“无私”管理（63）三善战者不怒…………………谈“无争”之争（64）四将欲取之必固与之…谈“取”“与”策略（65）五少则得多则惑…谈以退为进的竞争策略（66）六惚兮恍兮其中有象……谈模糊管理学（67）七天法道道法自然……谈自然的管理法则（69）八以正治国以奇用兵……谈奇正管理艺术（70）九强大处下柔弱处上…谈以柔克刚的艺术（71）十三十辐，共一毂谈“无中生有”的管理术（72）5易经文化与企业管理一、易经基本知识入门…………谈易经否极态来的运动规律（75）二、易经基本知识入门……………………谈易经的中正之道（76）三、潜龙勿用到亢龙有悔…………谈企业发展必经的六个阶段（77）四、天德不可为首………………谈群龙无首的管理模式（79）五、天行健，君子以自强不息……谈企业自强性竞争和攻击性竞争（80）六、井养而不穷………………什么是企业的真正成功（81）七、舍尔灵龟，观我朵颐…………谈企业养财与养贤养德关系的处理6（83）八、万物暌而其类同………………谈企业矛盾对立与统一（85）九、困而不失其所亨…………………谈企业如何走出困境（86）儒家文化与学生教育学生品德养成习惯培训班一三军可夺帅，匹夫不可夺志……………立志篇（87）二学而习时之，不亦说乎…………………劝学篇（88）三弟子入则孝，出则悌……………………孝悌篇（89）四益者三友，损者三友……………………交友篇（90）五与人忠，执事敬…………………………忠诚篇（91）六人不善之，我亦善之……………………仁爱篇（92）7七知者不惑，勇者不惧……………………勇气篇（93）八己所不欲，勿施于人……………………宽容篇（94）九静以修身，俭以养德……………………宁静篇（95）十箪食瓢饮，不改其乐……………………快乐篇（96）儒家文化与课堂教学一教材分析的“思想性”……养成教育与教材分析的同步关系（97）二政在来远、选贤、节财…………孔子没有标准答案（98）三温故而知新可以为师矣……………孔子的创新教育（99）四孔子课堂为何有人弹琴…………孔子的和谐教育（101）五由也兼人故退之求也退故进之…………孔子的因材施教（102）六小人哉樊须也…………孔子的传言之教（103）8七夫子温良恭俭让以得之………谈子贡的否定艺术（104）九始可与言诗矣…………孔子的表扬艺术（105）十过则无惮改………谈过错的五个层次（107）儒家文化与家长教育孩子成才教育培训班第一讲：如何培养孩子“成人”………成人与成才（108）第二讲：如何培养孩子的能力…………智力与能力（109）第三讲：如何培养孩子的善心…………善心与善行（110）第四讲：如何培养孩子的孝心…………孝心与孝行（111）(附：如何克服孩子的自私心理)第五讲：如何培养孩子的诚信…………诚信与欺诈（112）(附：如何扩大自己的无形资产)第六讲：如何给孩子一个宁静祥和的成长环境……………宁静与浮躁（113）(附：如何与孩子交朋友)第七讲：如何去掉孩子的怨尤心理……怨恨与宽容（114）9(附：如何培养孩子勤俭奋发的精神)第八讲：如何纠正孩子的古怪性格……快乐与忧愁（115）(附：如何处理夫妻关系)第九讲：如何克服孩子的逆反心理……和顺与悖逆（116）(附：如何批评孩子)第十讲：如何帮助孩子树立信心………理想与空想（117）(附：如何表扬孩子)传统文化与现代社会讲授提纲论“忠”………………………（118）论“善”………………………（120）论“信”………………………（122）论“直”………………………（124）论“位”………………………（126）论“恕”………………………（128）论“静”………………………（129）论“乐”………………………（131）论“中”………………………（133）论“君子”……………………（135）论“小人”……………………（138）论“利益”……………………（141）10什么是教师？…………………（143）语文教什么？…………………（146）“无中生有”的管理术……（150）传统文化与现代营销…………（152）传统文化与行政管理…………（154）思考与练习……………………（156）道德测试题……………………（167）千古一问季康子，春秋末鲁国的权贵，三桓之一，位居高官，权倾朝野，呼风唤雨，颐指气使，不可一世，鲁国国君也不在他的眼里。德薄而位尊，知小而谋大，内心未必不空虚。有一天，他向孔子请教，问：“使民敬，忠以劝，如之何？”意思是如何使民众尊敬我，忠诚于我，并且积极向上？季康子这一喟然长问，历尽千古而不衰。今天为政者，内心也难免不常常这样扪心自问，如何让下属敬我、忠我、并努力向上。季康子这一问，乃千古之问，道出了千百年来为政者的心问、心声。孔子一答，乃是千古一答。孔子说：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”管理者面对被管理者，需要端庄，需要稳重，“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”“君子不重则不威。”只有你端庄稳重，处事不苟且，别人才能尊敬你。孝慈，对长辈行仁孝，对晚辈讲仁慈，率先垂范，别人才可能对你忠诚，才可能对你尽心竭力，忠心耿耿。推举贤善有德之人，“举直措诸枉”，对才能不够的人行教诲，大家才可能努力积极向上。同样的问题，鲁哀公也问过孔子，只是问的口气比季康子谦卑许多，哀公问曰：“何为则民服？”用什么办法让老百姓服从我的管理？孔子告诉他说：“举直措诸枉，11则民服，举枉措诸直，则民不服。”“直”，正直的人，“枉”，邪僻的人，把正直的人推举出来，管理不正直的人，那么老百姓就服气，反之则民不服。季康子一问，鲁哀公一问，均是千古一问，只是问的口气不同而已。季康子问得霸气十足，鲁哀公问得谦卑有加，所问形式不同，所问内容则是一致。孔子所答，乃是这一讲的重点内容，届时将娓娓道来，同时也将为你分析“交而不见敬”的原因。即你与人交往，别人总是不尊敬你的原因，帮助你分析自我，树立你工作的向心力，凝聚力。——谈领导工作向心力的问题为政六诀子张，姓颛孙，名师，字子张，春秋末陈国阳城人，孔子的学生，小孔子48岁。他勤奋好学，才高意广，性格偏激，与同僚以及朋友关系处理都不太融洽。有一天他向孔子请教在官场做官，“安身而取誉，何如？”意思是如何让自己在政坛上处身安稳并获取别人的赞誉。孔子告诉他六大要诀，即：“有善勿专，教不能勿搢，已过勿发，失言勿踦，不善辞勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，则身安誉至而政从矣。且夫忿数者，狱之所由生也；拒谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；堕怠者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专者，事之所以不成也；历者，狱之所由生也。君子入官，自行此七路者，则身安誉至而政从矣。”“有善勿专”，利益均沾，有福同享，即善名，善利，均不可专擅独吞；“教不能勿搢”，对于才能不够的人，不能急功近利，揠苗助长，实施教育当有耐心，而且用人也应恰如其能。搢，进也，急欲求成；“已过勿发”，可以两个方面理解，相同的错误不犯第二次，即“不贰过”。另，他人的过错一经指正，不能念念不忘，老纠缠不放，“记人一善，忘人百非”；“失言勿踦”，说错了话或者办错了事，不要曲为之讳，反复解释，错了即承认错误，然后改正错误，“小人之过也12必文”，“文”，掩盖，掩饰。错误越解释越多，越掩盖越明显，不如默认改正最简捷。“踦”，本义瘸腿，引申“曲为之讳”；“不善辞勿遂”，不恰当的命令或指示，不必马上执行，“遂”，实行，稍事拖延，以观事变；“行事勿留”，当天的事当天做完，对工作兢兢业业，不拖拉，不懈怠。以上六条，乃从政之要诀。频发脾气，招致狱讼；拒绝劝谏，思虑阴塞；简慢轻人，礼仪丧失；懒惰懈怠，错过时机；奢侈浪费，财用亏空；专善名利，大事不成；历造混乱，牢狱灾眚；君子从政反面的七条，如果克服，则“身安誉至而政从矣”。以上引文简古隐奥，仅从字面理解尚有难处，何况其婉曲微妙的内涵呢？——谈为政者安身取誉的艺术厚德载物有容乃大寡欲也罢，有容也罢，均表现为宽，宽容乃为政者重要之德，他具体的内涵也十分丰富，如有：（一）寡欲为宽。（二）改过为宽。（三）有容为宽。（四）无争为宽。要在实践运用方面有“待人以宽，为政以宽”。宽德最典型的案例莫过于“唾面自干”。当然儒家文化的宽，与基督教，佛教的宽，颇有区别，儒家文化讲究宽而有度，圣经告诉人们的宽有纵敌遗患之嫌，佛教的宽更是让人们觉得宽而无边，佛量无边，宽而无度。儒家文化是入世的哲学，他讲究宽而有度，对待怨仇，不主张以德报怨，也不主张以怨报怨，而是主张以德报德，以直报怨。德怨之报，也是儒家文化宽而有度的内容之一。如清·张《浅近录》中有一段明太祖讨论元朝政治得失的文字，颇有趣味。原文是：明太祖召元旧臣问元政得失，冯翌对曰：“元有天下，以宽得之，亦以宽失之。”帝曰：“但闻宽则得众，未闻以宽失者。夫步急则踬，弦急则绝，民急则乱，居上正当用宽，元季君耽于逸乐，其失在于纵驰，实非宽也。圣王之道，宽也有制，不以废事为宽，简而有节，不以慢易为简，适中则无弊矣。13与邻里相处，也需要有宽德。《三国志·武帝纪·裴注》记载有曹操的曾祖父曹节与邻里相处的故事。曹节一向以仁慈宽厚著称，有一天，邻居丢了一头猪，与曹节的相象，到曹节家认领，曹节不与他争执，把自家的猪给了他，后来邻居的猪自己又跑回来了，邻居十分惭愧，把猪还给曹节，曹节笑而受之。原文是：腾父节，字元伟，素以仁厚称。邻人有亡豕者，与节豕相类，诣门认之，节不与争。后所亡豕自还其家，主人大惭，送所认豕，并辞谢节，节笑而受之。由是乡党贵叹焉。—