管锥编是钱钟书的读书心得

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管锥编是钱钟书的读书心得《关雎编》第八十七条“古三朝、秦汉、三国、六朝”论述,三国时期李康之“天命论”论述。可以分为三个部分:一是对生命和命运的态度;第二,有一些关于“一棵树在森林里很美,但风会毁了它”的材料;三是讨论“投贵人之脸,傲岸与势利之间,意为是非,赞之如流,一言不发,应之如戒。”这句话。以下是网友整理的管锥,是钱钟书的读书心得。希望能帮到大家!管锥编是钱钟书的读书心得1《管锥编》的境界,恰如钱先生赞赏的歌德的诗句:“万峰之巅,群动皆息。”作者超然物外,大智而从容,平静而和谐,世人许多想也想不通,无从减灭,无从摆脱的忧恼与痛苦,被钱先生三两笔就化解开了,仿佛那份痛苦实是小题大做,原本不算什么的。作者引《儿女英雄传》说:“天下事最妙是云端看厮杀,你且置身局外,袖手旁观”,又引《何典》第九回说:“由它羊咬杀虎,虎咬杀羊,我们只在青云头里看相杀。”这种俚语,实包含着对人世万物的一种老到的艺术的审美观照。对我这种做事情爱沉迷其中,不能自拔的人是一种可贵的启示。是的,无论谈情还是做事,应该保持着一定的距离,主体不要过多地介入客体,这样反而求得其美。如果一味主观介入,那么结果与愿望往往相反,这跟《管锥编》谈及的一个比喻很相似,说英国滑稽者把夫妻反目喻为剪刀的开合,外人多事干预必遭切割之苦。因此,恰到好处的“超然”态度和“总有那么一段距离”的苦求,往往显出美来。正像《毛诗·蒹葭》妙句“所谓伊人,在水一方”、“溯游从之,宛在水中央。”但丁《神曲》比喻:美人隔河而笑,相去三步,如阻沧海。西方童话也说:“物之至好者辄在不可到处,可睹也,远不可至也。”当然,所谓“距离”,笔者理解为在情感或审美中应把握的分寸,做到不远不近,若即若离。仿佛时下小姑娘们要留住小伙的心,有必要让他“看得见,摸不着,或只许动眼,不得动手”。钱先生著作中引的一些妙句,一再佐证,如:“见多情易厌,见少情易变”,“情爱之断终有因伤食而死于过饱者,又有乏食而死于过饥者。”而“距离产生美”最妙的境界,就要像那“抹在鼻尖上的糖,叫你闻得着却又舔不着。”从“距离”到“审美”,涉及到一个大是大非的问题,即何谓美?钱先生引了伏尔泰一段话:“何谓美?询之雄蛤蟆,必答曰‘雌蛤蟆是也’。”钱先生又引《庄子·齐物论》:“毛嫱丽姬,人谓美也;鱼见之深入,鸟见之高飞。”按这说法,所谓闭月羞花、沉鱼落雁实不是美所至,而是被吓着的。生猛骆驼见着出塞的王昭君,哪会悲伤她的美,说不定被吓着翻跟斗呢。钱先生点评说,猿鹿鱼鸟是不爱人之所美的,即“殊类异路,心不相慕也。”那么同类之间,何谓美呢?《道德经》说:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”“美”有那种“道可道,非常道”的只可意会不可言传的味道,美是那种客观存在的与自己内心想象相吻合的感觉。在这里,客观条件与主观印象缺一不可,当然辩证些最好,但主观上认为她美她就美也是可以的,像谚语说:“男女心相怜,马首也变圆。”视觉如此,嗅觉也一样,即:“情眼出西施,情鼻出香妃。”这在现实生活中俯拾皆是,如有的女孩子就特别喜欢她男朋友的味道,甚至他的臭袜子味道,我们旁人不可理喻,但人家确实享受着美的滋味。再如有些伴侣,一人鼾声如雷,别一人听来如美妙的交响乐,可以为他的鼾声写诗呢。管锥编是钱钟书的读书心得2一、遮蔽与澄明人的认识增长途径之一是阅读。随着阅读量的不断增大,人是逐渐由被遮蔽而走向澄明的。从这方面来说,钱锺书先生后期的主要著作《管锥编》,是一种澄明的思想呈递。《管锥编》说:有所见必有所蔽;天下之道各分,而原可以合。每个人都有自己所独特的生存体验,都有自己的见解,因此形成了世界的方方面面。但是一种独特的视角也可能是它的局限所在。能将各家之道综合的,《管锥编》当无愧是集大成的主要代表。而其它的书,很可能有蔽见。在这方面,管锥是值得推荐的书之一。二、文化胚胎与根本现代发展源自近代,近代源自古代,虽然科技突飞猛进,但在人文领域变化不大。《钱钟书散文》中提到这一点。正如成熟的人是由胚胎到婴儿、少年、成年发展过来的一样,社会文化也是如此。相对来说,越是早期的,古代的,也越是根本的。注释古代的典籍,正是探寻人类社会文化现象的根源性存在。《管锥编》说:察古可以知今,见今可以知古。因此在阐述人类古代各种现象的同时,这种做法的当代文化意义就凸现出来。所谓胚胎,即含有各种发展生长的始基。因此呈现中华传统文化的本原,并挑出其中的糟粕,也是《管锥编》对中国的贡献之一。因为现代现象的各种因果追溯,都可以追寻到历史的深处。三、文字般若许多发展都是否定之否定的,理论体系也不例外。因为一种理论总有它不足和待发展的地方,并且一种理论常常成为其它理论发展的桎梏。管锥编云:真理中蕴涵着血气。这种观点和后现代主义的观点很相近。后现代主义认为“从认识论和意识形态上看,人不可能把握所谓客观的真理。所谓的真理不过是权力的象征和对弱势群体的压迫。”理论同时意味着理障。甚至文字本身就意味着桎梏。但文字还得用,语言还得发展,观念也需要放到广大时空坐标中,和其他相关论点论据进行比较对照,而不应成为僵化偏执的教条。从这方面来说,《管锥编》类似大乘的般若,观照万法而又无所执,只是具体地分析具体的问题,并打通其它学科的界限,力求达到一种圆融的效果。从钱锺书《谈艺录》对《华严经》的引述和钱锺书对佛典的熟悉程度来看,他对这点是有所知的、有所行的。四、《管锥编》的体例《管锥编》注释了中国十部古籍。凡是字句有出入,含义有分歧,源流可考证,值得阐述的亮点和需要评价的地方,钱先生都一一拈出。可以说,这对后来人阅读这十部古籍起了很大帮助。同时为后来人研究其中的问题提供了很多资料和启发。《管锥编》是钱锺书先生的读书心得,注释虽多,但有的地方是借注释而有意阐发对社会的看法和其它书的看法。例如注释“谈言微中,亦可以解纷”的问题时,指出这是归谬法,并提到孟子好辩,其经常采用归谬法。这就对读者阅读《孟子》有很大帮助。又如在讲到“名由人立,艺由己成”的时候,提到了他对阅读章学诚《文史通义》的“别有会心”,阐发了一段章学诚对社会某些现象的愤慨,这当然有些“借他人之酒杯,浇自己之块垒”,但也说明钱先生并不是单纯闭门读书,而也是负有社会的道义感。《管锥编》的出现不是偶然的,因为读书既多之后,各书中或有分歧之处,必然会心存疑虑。这个地方到底作者说的对不对,是不是这样,这都是个问题,因此有时候需要确定真伪而辨别是非。光知道“尽信书不如无书”是不够的,还要知道正误所在,这就需要熟读精思了。钱先生在这方面给我们做出了很好的榜样。书中注释的这十部古籍,可圈可点的地方很多,为什么只是挑那些地方?我认为这涉及了《管锥编》的一个特点——叠构。在十部古籍的排列顺序上,凡是论述的问题,一般都在前面的章节没有出现过;凡是前面古籍拈出的问题,后面就不再论述。并且重要的是,出现的论题必然都是在历史上有疑义需要解决,或者是首先出现的值得注意的某个现象和一些警句需要拈出和说明,或者是从文学角度需要评判。而没有出现的论题很可能价值就不太高。当然每个读者也可能视角是不一样的。但读者对古籍所关注的地方,通常都在《管锥编》的前面地方都能找到。(关于这个观点,可以再商榷论证)。因此读古籍的好处只剩下加深对《管锥编》引文和论述的理解了。管锥编是钱钟书的读书心得3《管锥编》对俗世人情的品味,入木三分又发人深醒。以下笔者谈几点:其一,谈吃。民以食为天,钱先生引了不少妙语来表达自己的思想,诸如《红楼梦》句:“凡歇落处,每用吃饭”;李渔《凤求凰》所言:“长吁短叹,不言不语都做得来,那‘不茶不饭’四个字却有些难”;费尔巴哈说:“心中有情,首中有思,必先腹中有物”;古希腊一小诗:“患相思者之对治无过于饥饿,岁月也是灵药”;但丁说:“饥饿之力胜于悲痛”。这让我也想起了古诗十九首中的诗句:“思君令人老,岁月忽已晚。弃捐勿复道,努力加餐饭。”是的,糊口实是人生最基本的奋斗目标。其二,谈钱。钱在中国有孔方兄之称,西方称之为钱爷爷,钱娘娘。《金瓶梅》西门庆那厮颇有经济流通的头脑,称“兀那东西是好动不好静的”。钱先生给大家提了一条挣钱的建议,他摘引卓王孙的话说:“人弃我取,人取我与,故能致富”。他鼓励像我身无分文之辈,要善于“择主而从,择木而栖”,特别是这个货币化的商品时代,确实得想好了、认准了为谁卖命,正如《水游传》第十五回阮小五和阮小七把手拍着脖项道:“这腔热血,只要卖与识货的。”其三,谈情。这里重点谈因爱生妒之情,或人性情中的妒嫉。钱先生引汪廷纳《狮吼记》第七回,陈季常妻子柳氏为了表示自己不妒,为丈夫买进四妾,面貌极丑陋,却以“花”给她们取名字,这一招可谓以钉去钉,以毒攻毒呢。又引《女仙外史》中月君所说:“男子而妒,则天下有才者皆殃其毒,女子而妒,则天下有色者皆遭其陷,我今先灭妒妇,以儆彼妒才之男子。”意大利古小说常叹皇宫与朝廷是嫉妒滋生的地方,骄、贪等病都有治疗的办法,唯独嫉妒无药可医。所以古人说:“故女无美恶,入宫见妒;士无贤不肖,入朝见嫉。”当然,对待这一性情要看他(她)嫉妒作甚?洪亮吉名言:“老来方知妒妇贤”,是有一定依据的。人情也是一样,对什么情感都需要一份理智与辩证的态度。第四,谈生死。在我感觉里,先生是个大彻大悟又忧世伤生、悲天悯人的智者。“圣人忘心不忘境”,曾经经历的历史风雨自然也就融入了他的思想中,如他引了韩愈《秋怀诗》:“浮生虽多途,赴死惟一轨”;李贺《梦天》诗:“黄尘清水三山下,更变千年如走马”;魏文帝《善哉行》:“人生如寄,多忧何为?”;古诗十九首佳句:“人生天地间,忽如远行客”;德国古诗:“生前只觉世界太逼窄,死后相形墓穴太廓落”;朱服《渔家傲》:“拼一醉,而今乐事他年泪”。从中可管窥到先生一腔真性情,超然于物表却又深沉厚重的人生。先生引的但丁的一句话,似乎是他哲学胸怀的最佳注解:“自星辰俯视地球,陋细可哂;而世人竟为此微末相争相杀。”以上的摘述与点滴感想,粗陋浅薄得很,实愧对先生与《管锥编》这部书。如果大家能从中有受触动,或未曾读过《管锥编》的朋友对它有了欲读的兴趣,那笔者就不算给这部书抹黑了。管锥编是钱钟书的读书心得4《管锥编》并不像有的人认为的那样,是枯燥无味的学术书,它在一定程度上是从终极走向世俗,走的实是形而下的人文关怀的道路,是以人性、人情、人史、人学为研究和关怀对象的。本书的哲学观、人文观,尤其需要挖掘。下面,笔者举几个例子,看钱先生是以怎样的视角注释的。例一:“艮”字在《易经》上阐释为:“艮其背,不独其身;行其庭,不见其人。”有与“知人知面不知心”类似的含义。钱先生引出了另外几个含义,如《老子》的“不见可欲,使心不乱”;又如见“不可欲”,结果却大相径庭,像《红楼梦》风月宝鉴“反面一照,只见一个骷髅头”;德国文学所言“正面是个大美人,转过身去,其背尽空,里面爬满蛆虫”。是啊,这世上多少人是面前一套,背后一套的口是心非之辈。也难怪《西游记》中悟空说:“这妖怪无礼,他敢背前面后骂我。”《庄子》也说:“好面誉人者,亦好背而毁之”。因此,我们生活中与人交往,即要看清他的正面,也要看看他的背后有什么货色;既要善于正面听别人的话,也要对别人会如何在背后评判你有心理的准备。例二,《毛诗正义》的“氓”称“士之耽兮,犹可脱也,女之耽兮,不可脱也”。钱先生释为男人可以从情爱中解脱而女人甚难。他引明代人的话:“男子痴,一时迷;女子痴,没药医。”又引西方名言:“爱情于男只是生涯中的一段插曲,而于女则是生命之全书”。钱先生没有直接开出如何解救爱情的妙方,倒是十分赞赏人人应追求自由恋爱与婚姻。他认为爱情应如《易经》所言:“同声相应,同气相求,同明相照,同类相召”。他把王闿运及其弟子的观点引进文中,王闿运认为卓文君私奔司马相如是“史公欲为古今女子开一奇局,使皆能自拔耳”,王闿运弟子陈锐说:“读史记,疑相如文君事不可入国史,推司马意,盖取其开择婿一法耳。”钱先生在此意味深长地评注:“目光如炬,侈谈‘自由婚姻’者,盖亦知所本。”管锥编是钱钟书的读书心得5这是一本参考书,需要对照着原书阅读,就好比一本《数学习题答案集》,你一眼看去就是“1.选择题:ABACD,DDCAA,2填

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