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梵蒂岡第二屆大公會議文獻梵蒂岡第二屆大公會議文獻梵蒂岡第二屆大公會議文獻梵蒂岡第二屆大公會議文獻《教會教會教會教會》教義憲章教義憲章教義憲章教義憲章ConstitutiodogmaticaDeEcclesiaLumenGentium(LG)一九六四年十一月一九六四年十一月一九六四年十一月一九六四年十一月廿廿廿廿一日一日一日一日公佈公佈公佈公佈目錄目錄目錄目錄第一章第一章第一章第一章論教會為奧蹟論教會為奧蹟論教會為奧蹟論教會為奧蹟緒言天父拯救人類的計劃聖子被派遣及其任務聖神聖化教會天主之國教會的象徵教會為基督的奧體教會是有形可見的，但也是精神的第二章第二章第二章第二章論天主的子民論天主的子民論天主的子民論天主的子民新約及新民普通司祭職普通司祭職在聖事中實踐在天主子民中有信仰意識及奇恩論天主惟一子民的普遍性或大公性論公教信徒論教會與非天主教基督徒的聯繫非基督徒教會的傳教特質第三章第三章第三章第三章論教會的聖統組織論教會的聖統組織論教會的聖統組織論教會的聖統組織————————特論主教職特論主教職特論主教職特論主教職緒言論十二位宗徒之設立論繼宗徒之位的主教論主教職為聖事論主教團及其首領主教團內的彼此關係論主教的職務論主教們的訓導職務論主教們的聖化職務論主教們的管理職務論司鐸及其基督、與主教、與司祭團和教民的關係論執事第四章第四章第四章第四章論教友論教友論教友論教友緒言教友二字的意義論天主子民的成員──教友的地位論教友的救世傳教生活論教友們參與普通的司祭職，參與敬禮論教友們參與基督的先知任務及見證任務論教友參與基督的王道使命論教友與教會聖統的關係結論第五章第五章第五章第五章論教會內普遍的成聖使命論教會內普遍的成聖使命論教會內普遍的成聖使命論教會內普遍的成聖使命緒言論普遍的成聖使命聖德相同，方法不同論聖德的道路與方法第六章第六章第六章第六章論修會會士論修會會士論修會會士論修會會士論教會中福音勸諭的聖願論修會地位的本質及其在教會內的重要性修會屬於教會權下獻身於福音勸諭的偉大結語第七章第七章第七章第七章論旅途教會的末世特質論旅途教會的末世特質論旅途教會的末世特質論旅途教會的末世特質、、、、及其與天上教會的聯繫及其與天上教會的聯繫及其與天上教會的聯繫及其與天上教會的聯繫我們在教會內的使命帶有未世特質論天上教會與旅途教會的共融論旅途中的教會與天上教會的關係牧靈措施第八章第八章第八章第八章論基督及教會奧蹟中的天主之母榮福童貞瑪利亞論基督及教會奧蹟中的天主之母榮福童貞瑪利亞論基督及教會奧蹟中的天主之母榮福童貞瑪利亞論基督及教會奧蹟中的天主之母榮福童貞瑪利亞一、緒言基督奧蹟中的童貞聖母童貞聖母與教會大公會議的用意二、論榮福童貞在救贖計劃內的職位舊約中的救主母親瑪利亞在天神預報之際聖童貞與耶穌的嬰兒時代聖童貞與耶穌的公開活動耶穌升天後的聖童貞三、榮福童貞與教會瑪利亞為主的婢女瑪利亞為教會的典型瑪利亞的德行為教會的模範四、榮福童貞在鼓會內享有的敬禮敬禮聖童貞的本質與基礎宣講聖母和敬禮聖母的意義五、瑪利亞為旅途中的天主子民指出確切的希望與安慰教宗公佈令教宗公佈令教宗公佈令教宗公佈令天主眾僕之僕天主眾僕之僕天主眾僕之僕天主眾僕之僕，，，，保祿主教保祿主教保祿主教保祿主教，，，，偕同神聖會議之諸位教長偕同神聖會議之諸位教長偕同神聖會議之諸位教長偕同神聖會議之諸位教長，，，，為永久記念事為永久記念事為永久記念事為永久記念事。。。。第一章第一章第一章第一章論教會為奧蹟論教會為奧蹟論教會為奧蹟論教會為奧蹟緒言緒言緒言緒言1基督為萬民之光，本屆神聖大公會議，因天主聖神而集合，切願向萬民宣佈福音（參閱谷：十六，15），使教會面目上反映的基督之光，照耀到每一個人。教會在基督內，好像一件聖事，就是說教會是輿天主親密結合，以及全人類彼此團結的記號和工具，切願繼續歷屆大公會議的論題，向全體信友及全人類，詳加闡述教會的性質及其大公使命。現代的環境，使人類在社會、技術與文化的聯繫之下，更形接近，因此更加重了教會的這種責任，為使人類在基督內也得到完整的統一。天父拯救人類的計劃天父拯救人類的計劃天父拯救人類的計劃天父拯救人類的計劃2永生之父，按照祂智慧與慈善內的自願而深奧的計劃，創造了宇宙，決定提拔人類分享天主的生命，人類在亞當內而墮落，天主猶未捨棄；為了基督，贖世者，「無形天主的肖像，一切受造物的首生者」（哥：一，15），天父仍不斷地協助人類得到救援。天父在萬世之先，已預知所有被選的人們，「並預定使他們與聖子相似，好使聖子在眾弟兄中為長子」（羅：八，29）。天父又決定使所有信奉基督的人召集在聖教會內，這一個教會在天地元始已有預像，在以色列民族的歷史內，和舊約中，已經奇妙地準備妥善（一），在最後正式成立，藉聖神的光輝顯示出來，在世界末日將要光榮地結束。到那時候，按教父們的說法，所有的義人，從亞當開始，「從義人亞伯爾直到最後一個義人」（二），將要在天父面前，共聚在大公的教會內。聖子被派遣及其任務聖子被派遣及其任務聖子被派遣及其任務聖子被派遣及其任務3聖父派遣聖子來世，祂於創世之先，已在基督內揀選了我們，並預定了我們為義子，因為祂要使一切匯集在基督內（參閱弗：一，4-5及10節）。於是，基督為承行聖父的旨意，在世間揭示了天國，給我們啟示了祂的奧秘，並以其服從完成了救贖之功。教會即基督之國，原在奧秘之中，因天主之德能在世間也看到增長。這一開端和發展，由被釘十字架的耶穌肋傷流出的血和水，作為表徵（參閱若：十九，34）；吾主對其死於苦架曾親口預言過：「當我從地上被舉起時，我要吸引眾人歸向我」（若十二，32）。每次在祭臺上舉行「我們的逾越羔羊---基督在十字架上的犧牲祭」（格前：五，7），就是實行我們得救的工程。聖體聖事同時代表也實現信友們的統一，他們在基督內結成一體（參閱格前：十，17）。全人類都被號召和基督合一，基督是世界的光明，我們從基督而來，因基督而生活，我們奔向基督。聖神聖化教會聖神聖化教會聖神聖化教會聖神聖化教會4聖父委託聖子在世間應完成的工作結束之後（參閱若：十七，4）五旬節日聖神被遺來，永久聖化教會，使信仰的人，藉着基督，在同一聖神內，得以走近聖父面前（參閱弗：二，18）。聖神就是生命之神，奔向永生的水泉．（參閱若：四，14；七，38-39），聖父藉着祂，使那些因罪惡而死亡的人得到生命，直到他們有死之身在基督內復活之日（參閱羅：十八，10-11）。聖神住在教會內，又住在信友的心裡，好似住在聖殿內一樣（參閱格前：三，16；六，19），在他們中祈禱，證實他們義子的身份（參閱迦：四，6；羅：八，15-16及26）。聖神把教會導向全部真理（參閱若：十六，13），團結在共融和服務的精神內：用聖統階級和各種奇能神恩，建設並督導教會；又用自己的成果裝飾教會（參閱弗：四，11-12；格前：十二，4；迦：五，22）。聖神以福音的效能使教會保持青春的活力。不斷地使她革新，領她去和淨配（耶穌）作完美的結合（三）。實際上聖神和教會都向主耶穌說：「請來！」（參閱默：二二，17）。所以，普世教會就好像「一個在父及子及聖神的統一之下，集合起來的民族」（四）。天主之國天主之國天主之國天主之國5聖教會的奧蹟在其建立時已經表現出來。因為主耶穌以宣佈喜訊作了教會的開端，就是聖經內許多世紀以來所預許的天主之國的來臨：「時期已滿，天主之國已近」（谷：一，15；參閌瑪：四，17）。這一王國以基督的言行及現身昭示給人們。主的訓言猶如種子投入地裹（谷：四，14）．：以信德聆聽訓言的人，加入基督的小小羊群（路：十二，32），就是接受了天國；然後種子以其本有的力量，發芽茁長，直到果實成熟的時侯（參閱谷：四，26-29）。耶穌的奇蹟也證明天國已臨人間：「如果我以天主之權能驅魔，顯然地天主之國已來到你們中間」（路：十一，20；參閱瑪：十二，29）。不過，天主之國特別表現在同時為天主子而又為人子的基督的本身上，祂來「是為服務。為把自己的生命捐作大眾的贖價」（谷：十，45）。耶穌為人類死於十字架以後，又復活起來，顯出祂是主、救世者，永遠的司祭（參閱宗：二，36；五，6：七，17-21），祂又把父所許的聖神沛賜給祂的弟子們（參閱宗：二，32）。所以，教會擁有其創始者的恩施，謹遵着祂的仁愛、謙恭與刻苦的誡命，接受了宣佈基督及天主之國，以及在各民族中建立的使命，而成為天國在人間的幼芽和開端。於是，教會在逐漸發展，期望天國的最後成功，全力期望與其君王在光榮中結合。教會的象徵教會的象徵教會的象徵教會的象徵6猶如在舊約中天國的啟示多次用比喻說出。同樣地現在也用各種象徵，把教會的深刻本質，曉示給我們；那是採自牧畜生活或農業或建築以及家庭與婚姻生活的象徵，而在先知書內所準備的。教會是一個「羊棧」，它的惟一必經的進口就是基督（若：十，1-10）。教會也是一個羊群，天主親口預言祂自己是牧人（參閱依：四十，11；則：三四，11等節），群羊雖由人來管理，卻始終由基督親自引領飼養，祂是善牧。祂是牧人們的首領（參閱若：十，11；伯前：五，3），祂曾為群羊捨生．（參閱若：十，10-16）。教會是一塊農田，天主的農場（格前：三，9）。在這農場內生長着老橄欖樹，古聖祖們曾是它的神聖樹根，藉此古樹，猶太人和外邦人已經彼此修好，而且在繼續修好中（參閱羅：十一，13-26）。教會是天上的「農人」所種的特選葡萄園（瑪：二一，33-43；參閱依：五，1等節）。基督是真的葡萄樹，祂賜給我們為樹枝者以生命和結果的能力，我們藉着教會存在於甚督內，沒有祂我們什麼也不能作（若：十五，1-6）。教會也多次被稱為天主的「建築物」（格前：三，9）。主曾自比匠人所擯棄的石頭，而竟成了屋角的基石（瑪：二一，42；參閱宗：四11：伯前：二，7；詠：一一七，22）。教會由宗徒們建築在這個基石上（格前：三，11），並因比基石而得到穩固與團結。這個建築，用各樣的名稱來形容：天主的家庭所居之屋、天主在聖神內的住所（弗：二，19-22）、天主與人共居的帳幕（默：二一，3），又特別稱為聖殿，教父們讚之為石砌的聖所，禮儀中準確地喻為新耶路撒冷聖城（五）。在此現世，我們有如活的石頭，被安置在這建築上（伯前：二，5）。若望曾看到這座聖城，在天地更新時從天上由天主那裹降下，有如為自己的丈夫粧飾好了的新娘（默：二一，1等節）。教會又稱為「天上的耶路撒冷」及「我們的母親」（迦：四，26；參閱默：十二，17），被比作無玷羔羊的無玷淨配（默：十九，7；二一，2及9；二二，17），基督「愛了教會，並為她而捨棄了自己……，為能聖化她」（弗：五，26），又和她永誓相偕，不斷「培養撫育她」（弗：五，29），使她潔淨之後，要她和自己結合，並以親愛忠信服從自己（參閱弗：五，24），且又使她永遠充滿天上神恩，以便使我們得以領悟天主及基督優待我們的超越理智的慈愛（參閱弗：三，19）。但是今世的教會，仍在距離天主甚遠的旅途中（參閱格後：五，6），好像充軍者，只有渴求天上的事物，嚮往坐於天主之右的基督，嚮往那教會生活已經和基督一同潛移於天主之內的境界，直到與其淨配基督一同出現於光榮中（參閱哥：三，1-4）。教會為基督的奧體教會為基督的奧體教會為基督的奧體教會為基督的奧體7天主子藉着與祂結合的人性，以自己的死亡與復活戰勝死亡，而救贖了人，使人變成了新的受造物（參閱迦：六，15；五，17）。祂從一切民族中號召了祂的弟兄們，把自己的聖神賦給他們，而組成祂的玄奧身體。基督的生命在這身體內分施給有信仰的人，他們藉着聖事，以玄奧而實在的方式，與受難而光榮勝利的基督結合（六）。靠着聖洗我們得以肖似基督；「因為我們眾人都因同一聖受了洗，而成為一個身體」（格前．十二，13）。我們和基督的死亡與復活的聯繫，在這一聖禮中得以表達，得以實現：「我們的洗禮表示死亡，我們和基督同葬」；如果「我們因着與祂相似的死亡，和祂結成一體，我們也要因着與祂相似的復活，結成一體」（羅：六，4-5）。在分感恩餅時我們實際分享主的身體，我們被提拔起來，與主契合，我們彼此也得契合。「因為只有一個餅，我們雖眾，卻只是一個身體，我們眾人都共享一個餅」（格前：十，17）。所以我們都成了一