选修语文《老子》四章教案

选修语文《老子》四章教案“无欲无求”不是剥夺人民的生存权，而是“掏空其心”、“弱化其志”，即让人民没有虚妄之心，没有奋发图强之志；“丰衣足食”和“壮骨”，就是让人民吃饱穿暖，身体强壮，自保自给，没有过度的欲望。今天网友在这里为大家整理了部分选修语文《老子》四章的教案。让我们来看看！选修语文《老子》四章教案学习目标1.[语言建构与运用]掌握字音、字形、文言知识;2.[文化传承与理解]了解《老子》的相关知识，体会老子的哲学思想。课前预习：1.作者简介：老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人,中国古代思想家,哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。在道教中被尊为始祖,称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。他曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。老子思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。2.老子的思想精髓：老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律,昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的,他更赞成人们采取一种清静无为的态势。老子的思想主张是“无为”,理想政治境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有,有生于无”的观点，但认为“夫莫之命(命令)而常自然”的“道”可以解释为自然规律,同时又有“独立不改,周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。一、导入以动画《老子说》导入，体会老子的思想。二、阅读毂(ɡū)()埏(shān)埴(zhí)()凿(záo)()户牖(yǒu)()赘(zhuì)行()泮(pàn)()三、反馈四、讨论1.找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式(通假字：日余食赘行、其脆易泮、起于累土古今异义：跨者不行、埏埴以为器、自见者不明、民之从事、常于几成而败之词类活用：自是者不彰、其未兆易谋、常于几成而败之、是以圣人欲不欲、学不学、慎终如始特殊句式：宾前：知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强;状后:为之于未有，治之于莫乱;合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下)2.用一句话概括每一章的内容。(“有”之为利，“无”之为用;自矜自伐，道者不处;自知自胜，竭力实行;为与未有，慎终如始)3.本文在语言表达与道理阐释方面有哪些鲜明的特点?(①行文凝练畅达,采用大量排比和对偶，像诗，也像歌谣，语言简短精练又充满哲理，是格言。②设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如，第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象阐明了对切事物起决定作用的是“无”的道理;第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从小处积累才能成功的道理。)五、展示六、精讲1.翻译时需要注意的问题，补全文言知识。2.其中体现的老子的思想及其当今的价值。七、检测翻译下列句子1.凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。2.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。3.是以圣人无为，故无败;无执，故无失。4.慎终如始，则无败事。八、作业1.子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。(《论语子路》)2.是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志,强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。(《老子第三章》)(1)孔子和老子的治民主张有什么不同?孔子主张先让百姓富裕起来再教育他们，而老子则主张让百姓无知无欲。解析根据题干中的“孔子和老子的治民主张”，在选文中找到相关信息，如“富之”“教之”“虚其心，实其腹;弱其志，强其骨;常使民无知无欲”等，然后用自己的话概括出二者的不同即可。(2)你赞成谁的主张?请简述理由。我赞成孔子的主张。孔子把教育问题放在了民生问题之后，突出教化的重要作用是让百姓各安其分，社会和谐有序。我赞成老子的主张。“无知无欲”并不是要剥夺人们的生存权利，而是要“虚其心”“弱其志”,就是使百姓没有伪诈之心，没有争强之志;“实其腹”“强其骨”，就是使百姓生活温饱，身体健壮，可以自保自养，没有过多的欲求。这样有利于减少社会矛盾，保障社会的长治久安《老子》四章同步练习[基础运用层]1.下列句子中没有通假字的一项是()A.九层之台，起于累土B.其未兆易谋C.宋人有善为不龟手之药者D.我世世为洴澼B[A项，“累”同“蔂”，土筐;C项，“龟”，通“皲”，皮肤冻裂;D项，“”，同“纩”，丝绵絮。]2.下列语句中加点的词，解释不正确的一项是()A.我树之成而实五石树：栽种B.能不龟手一也一：一样C.凿户牖以为室，当其无当：当作D.埏埴以为器，当其无埴：黏土C[C项，当：有、只有。]3.对下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是()A.当其无，有器之用当：连词，只有B.共一毂，当其无，有车之用其：代词，它C.跨者不行，自见者不明者：助词，……的(人)D.民之从事，常于几成而败之而：连词，表修饰D[D项，连词，表示转折关系，可译为“却”。]4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A.老子特地提醒人们要全面地看待事物，指出事物是由“有”“无”两者结合而成，从而可以“利”和“用”。B.《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己;自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。C.“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。D.人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。C[C项，应为：“自胜”比“胜人”更加难得。]5.给下面的文字加上标点。企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长答案：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。6.把下列句子翻译成现代汉语。(1)其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。译文：__________________________________________________(2)知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。译文：__________________________________________________(3)能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。译文：__________________________________________________答案：(1)(“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为)用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。(2)了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。(3)这种药物能够防止手冻裂是一样的，有的靠它得到封赏，有的拥有它却不能免除艰苦的漂洗绵絮的劳动，那么就是使用它的地方有不同啊。《老子》四章知识点梳理一、实词1、词类活用自是者不彰慎终如始，则无败事不贵难得之货2、古今异义跨者不行3、重要实词释义三十辐共一毂埏埴以为器凿户牖以为室企者不立自伐者无功自矜者不长物或恶之故有道者不处强行者有志不失其所者久其未兆易谋合抱之木，生于毫末复众人之所过4、通假字自见者不明余食赘行其脆易泮九层之台，起于累土二、虚词以是以圣人无为以辅万物之自然而不敢为于为之于未有合抱之木，生于毫末常于几成而败之其其在道也不失其所者久之民之从事，常于几成而败之复众人之所过物或恶之，故有道者不处为之于未有，治之于未乱千里之行，始于足下三、特殊句式为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土千里之行，始于足下是以圣人无为，故无败见仁见智的译文：三十根辐条汇集到一根车毂上，正是那个车毂中空的地方，才使车轮有了运转的功用。揉和泥土把它做成器皿，正是那个器皿中空的地方，才使器皿有了盛物的功用。开凿门窗来作为房屋，正是那个门窗中空的部分，才使房屋有了居住的功用。所以，“有”(车轮、器皿、房屋)给人带来方便好处，正是那个“无”(中空的地方)发挥了作用。踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能久行;越是展现自己的人最终反而越不能显明;越是认为自己正确的人最终反而越不能突显;越是夸示自己的人最终可能不会成就什么功业;越是炫耀自己的人最终可能不会得到多少尊重。这些行为从“道”的角度看，就和剩饭、赘瘤一样，人们常常会厌恶它们，所以有道之士决不会这样做。能了解别人的人是聪明的，能了解自己的人才是圣明的。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人才是强大的。懂得满足的人在精神上是充实的，勤勉奋进的人才是真正有志向的。不丧失立身根本的人能够长久，死了之后精神不朽的才叫永恒。局面还稳定的时候是容易掌控的，问题还没显露的时候是容易解决的;对手还脆弱的时候是容易分化的，祸患还细微的时候是容易消除的。在问题还未发生的时候就去处置，在动乱还未形成时就去治理。合抱粗的大树，是从毫毛末端那么小的萌芽长起来的;九层高的台子，是从一筐土石那么矮的基础堆起来的;千里远的路程，是从脚下迈出的那一小步走出来的。如果你非常刻意地去做，结果很可能会失败;如果你非常执着地去追求，结果很可能会失去。因此，圣人不会刻意去做，所以不会失败;不会执着追求，所以不会失去。人们做事，常常在接近成功的时候失败。像对待开始一样谨慎地对待结束，就不会失败。因此，圣人想要常人所不想要的，不认为常人难得的财物是珍贵的，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物自然而然的状态而不敢做出干预的事。